
因在学《集论》,读到王恩洋著:《大乘阿毗达磨杂集论疏》中一段文字,引来供养大家:
---------------------------------------------------------------------------
〇问:色蕴何相?答:变现相是色相。此有二种:一触对变坏,二方所示现。触对变坏者,谓由手足等乃至蚊蛇所触对时,即便变坏。
第四问答体相门,即颂何相义。蕴处界三,蕴又分五,此初色蕴。色蕴体相,总谓变现,别为二种,一触对变坏,谓有质碍色,两相触对时,随其质力大小或复均等,便至变坏。变谓转变形色,坏谓立致破坏。本论说言,谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。瑜伽复加风日,总十六缘,实则无量。四大造色、若总若别,有情非情有无量故。火烧水荡、虎噬鲸吞,皆坏缘摄。
〇方所示现者,谓由方所可相示现。如此如此色,如是如是色,或由定心,或由不定,寻思相应种种构画。
△方所者,谓现前处所。如此如此色者,谓骨锁等所知事,同类影像。如是如是色者,谓形显差别。种种构画者,谓如相而想。
方所示现者,谓有形量色,必据方所,自他有情可相示现,谓我所见闻,亦能令余同见闻故。此异心等不据方所,亦复不能两相示现。自余意识所缘法处摄色,由与现前五识缘色体类同故,还可示现于他,谓如此如此色,如是如是色。或由定心者,即是定所引色,如得不净观者,所见骨锁等所知事同类影像。自余胜处遍处,所观地水火风青黄赤白等色,四禅所引色界定色,类此应知。或由不定寻思相应种种构画者,未得定者,但由寻思相应想心,如相而想种种构画,是遍计所起色,极迥极略色。日有所思,夜有所梦,山河大地宫室辕囿,仇人怨家、亲爱和会,于梦境等形显差别,历历现前,亦有方所可示现故。
色有质碍,遇触对而变坏;色有形显,据方所可示现;是色共相。然分二相,谓触对变坏之色,必是方所示现之色;然有方所示现之色,非触对变坏之色。法处摄色意处所缘,定所引色威力所起,不因触对而变坏故。故唯方所示现能遍诸色,触对变坏唯局欲界一分。二色通局、广如记中。
----------------------------------------------------------------------
〇问:受蕴何相?答:领纳相是受相。谓由此受故,领纳种种净不净业所得异熟。
二解受蕴相。领谓领取境界,纳谓纳属于己。随境界之美恶,自亦生其乐苦,心境相对,然后不为膜然,此领纳之功用,即受蕴也。故受以领纳为相。能领纳者为受,所领纳者是境。境虽无量,此中总说种种净不净业所得异熟。净业即是福及不动业,谓人天善业,及上界定业。不净业谓三途恶业,及能感人趣诸非福业。趣既非一,业复无量,故云种种。言异熟者,谓业所招果,即是五趣总报阿赖耶识,及彼所变根身器界等,是彼相分故。此名异熟者,异时熟故,造业今生,得果余生,不同增上士用果可同世故。又异性熟故,因唯善恶,果定无记,不同等流果与因性定同故。由此异熟果为缘故,令前六识生起种种苦乐等受,谓地狱趣异熟果识,及彼所变根身器界,唯能生起六识苦受。饿鬼旁生,多分亦尔。六欲天及初二三禅异熟果识,及彼所变根身器界,唯能生起六识乐喜受,人趣杂受,四禅以上唯舍受,异熟之胜劣美恶均由受领纳,故说由此受故领纳种种净不净业所得异熟。记云: “此文不了。所以者何?说有漏受,非无漏故,唯说四受,非忧根故,唯说果受,非因受故,唯说异熟,非非异熟故。”此意大好。受所领纳原不止于异熟,随造业时即有受故,士用增上果俱生苦乐故。
△若清净业受乐异熟,不清净业受苦异熟,净不净业受不苦不乐异熟。所以者何?由净不净业感得异熟阿赖耶识,恒与舍受相应,唯此舍受是实异熟体,苦乐两受从异熟生故,假名异熟。
上三受字是感得义。乐苦异熟者,依于异熟根境,不待加行所起六识,领受种种苦乐境界,体是无记,善恶别业所感,名苦异熟乐异熟。唯属前六识,以非总报,又常间断,故释复言假名异熟。但当名为异熟生,以异熟体无间断故。不苦不乐异熟者,即是异熟阿赖耶识,谓善恶业感五趣总报阿赖耶识,彼识所变胜劣虽殊,彼识自体唯与舍受相应,虽在地狱不生诸苦,虽在三禅亦不生乐,一类恒常无逼悦故,然后能持根身种子,无间相绩,为异熟体。否则不胜其苦乐,不能持变身等。故此名为不苦不乐异熟,善恶二业俱感。此虽无诸苦乐,而苦乐缘此乃生,故六识所受仍为异熟也。当知此文意亦未尽,四禅以上第六识受唯是舍故,是异熟生,非真异熟。下地前六异熟,当知亦有舍受,具如记释。
-----------------------------------------------------------------------
〇问:想蕴何相?答:构了相是想相。由此想故,构画种种诸法像类,随所见闻觉知之义起诸言说。
三解想蕴相。记云: “构谓构画,唯在六七,或唯有相。了谓解了,通八识中,亦通无相。”余论说想,谓于境取像为性,施设名言为业。心缘境时,既领纳其苦乐,次于彼境欲求了知为何等境而起于想。此想系将内心旧有经验、概念、观念等内在知识,反施于新起境界。此概念、观念,由想构画而成,而构画根据于旧有经验而构画。既已构画而成概念、观念,即名之为内在知识,此概念、观念,即此所云之堵法像类,是即所谓诸法假名,及合名而成之句义也。内心既储积若干名言知识,后时若遇新境现前,即由想力构其像类,与昔所经验之境相当,即复以昔所构成之名言知识施之于新境,而曰此者此也,非非此;是者是也,非非是。譬如有人习见(上封下牛)有两角、四足而体大者,构画取像名之曰牛。后时复见(上利下牛)有两角、四足而体大者,即以想力了知其为牛,而曰此是牛,非非牛。又如习见多牛,气喘而行迟,多眠而不食,名之曰牛病。后时复见有牛气喘而行迟,多眠而不食者,即以想力了知其牛病,而曰此牛病也,非不病也。即说此人对牛有知识,对牛病有知识,而对此牛为了知,对此牛病为了知也。故此构了相是想相,由此想故构画种种诸法像类者,即由先时经验构画名言法像,像复名类者,一名之立由多同类所缘境事而构画故,又以诠表后时一切同类事故。随所见闻觉知之义而起言说者,即于后时遇所见闻觉知同类之事而施设彼为如此如是,起诸言说故。
△见闻觉知义者,眼所受是见义,耳所受是闻义,自然思构应如是如是是觉义, 自内所受是知义。诸言说者谓诠辩义。
记云:“义者境也。瑜伽二卷:见谓眼根现见外色,闻谓从他闻起言说,觉谓不曾见及不曾闻但自思维称量观察,知谓于内所受所证所触所得。九十三说,见知二种,现量所摄,觉谓比量,闻圣言量。”由见闻觉知所得之境,名见闻觉知义,此是识及思慧边事。即于此四所缘事而起言说,则想边事也。此中眼耳但属接受之具,了色闻声即是眼耳意三识,于彼起想起诸言说,则唯意识边事也。然此耳所闻者非谓闻声,乃闻他所说事也。闻既如是,见亦应然,均意识事。如眼见青山,见瓶盆等,或见人牛斗等,皆就诸法总相而说,非但见青黄赤白离言显色也。其言见为现量所摄者,亦通世俗现量。见闻觉知所以概摄想所行事者,缘有情缘境不外四种。目所亲见名见。虽不亲见,但闻他说,信而不疑,即名为闻。不见不闻,自然思构,觉当如是,名之为觉。所以名为觉者,不凭眼耳之力,但凭意识觉察之功故。见凭眼见,实境当前,所知为最确实也。闻凭人言,则其可靠与否,唯恃言者之人格。圣言可靠者也,非圣言则不定可靠者也。故闻义不如见义也。自亦有见不如闻者,如目有眩翳,言者直质,则信自不如信他,此属例外也。见以境为据,闻以人为据,皆有据者也。其觉则既但凭思构,拟议当然,其可靠益微矣。但亦有见之不审,人言难据,必凭思构乃判是非者也。虽见闻觉三可靠程度大相悬殊,然徒恃见而不闻,所知能有几何!恃见闻而不用觉,又不能温故知新,发明新理。古人之闻一知二,乃至闻一知十,不能不贵觉也。复云知者,最后判决是非真伪,属于自内证受也。知与觉异者,觉但计度,未实证也。与闻异者,闻他如是,自无得也。见亦现量,与此异者,见缘外境,未得内受也。如觉他有病,他不必病也。闻他有病,未必真也。见他有病,其病真矣。然对此病苦状态不能实知也。必自身病时,乃对病苦有真实之了知,故见犹不如知也。又如修无常等行者,见人生死尢常之谓见,闻人生死无常之谓闻,觉了生死无常之谓觉,或自死时,四大分散,众苦逼身,或谛现观触证无常始为知,故见闻觉通不如知也。见闻觉知者,知识之来源,随此而起想,随想而起言。言说者,以自所构画,说示于他,诠辩其义,令他亦如自所见、所闻、所觉、所知,了其义也。
-------------------------------------------------------------------
〇问:行蕴何相?答:造作相是行相。由此行故,令心造作。谓于善恶无记品中驱役心故。
△又于种种苦乐等位驱役心故。
四行蕴相。受于境界领受苦乐,想于境界取像构了,次则由行造作于心令于境界反施业用也,如境当前,逼恼身心。领受逼恼者,受也。次于彼境应求了解,构画取相,为是何等,审知此境为火为兵,可灭可御,则灭之,御之,不须逃避也。审知此境为火为兵,不可灭御,则亟亟逃避,不可迟也。灭御逃避,均属行也,均于境界所起之业用也。谁于此境界起此业,心也。谁令心起此业,则行驱役之也。故行以造作为相也,其所作业善恶等异,名于善恶无记品中驱役心也。又心随所受苦乐不同,即于彼境反应亦异。于苦逃避,于乐求取也;于苦厌憎,于乐欣赏也。行既多分决定于受,故说又于种种苦乐等位驱役心也。或问:想属构了,了知之用亦思慧事也。寻伺思慧等均人行蕴何耶?答:心心所法相应助伴无独起者,即于想时亦有思等,取像构了主唯在想,助成于想亦有思慧,以非主故不入想蕴,造作胜故唯在行蕴。
---------------------------------------------------------------------
〇问:识蕴何相?答:了别相是识相。由此识故,了别色声香味触法等种种境界。
五识蕴相。识即六识八识,了别为相,觉了分别为体相故。何所了别?谓色声香味触法等种种境界,等者等取识及根。其心、心所、不相应行及无为法俱法处收故。识了别识及根者,意识能遍缘一切法故。又第八识缘五色根,末那亦缘阿赖耶识故。前想已了,此复何了?前想构画而了,此现前了故。如眼识缘色,青黄赤白,现前了别,不待构像而后了故。说彼为色,为青黄等,即属于想,故想与识,所了有异。若尔,识了现境,想不行耶?想起构画,识不转耶?曰:不尔,虽识了现境,想亦现行;想起构画,识亦随转,所以名为相应。但就胜用功能各殊,所以其相各别,不但起想时有识起,受起行识亦具故。唯识论云:心王于境唯取总相,心所于境亦取别相,即显心心所聚,同于境转。了别境义特属于识,领纳取像造作染净,别属受等。取境是同,行相异故。故不可说受等无识,亦不可说受等即识。不即不离,用应法尔。
(注:〇为《集论》,△为《杂集论》,“记”为窥基大师的《杂集论述记》,其他为王恩洋居士所作疏文。)
----------------------------------------------------------------------
附上该疏电子版供下载。