此缘是缘有境心存在而为缘，还是缘有境心不存在而为缘呢？
首先，如果能缘的有境心识已经存在，则其所缘或所取因，将成为无有意义。因为能缘已经存在，所缘缘则毫无存在价值。
如果承许后者，即能缘法不存在，那么与其相观待的所缘缘又如何存在呢？因为能缘不存在。以上分析，是对所缘缘的果法——有境心是否存在所进行的观察。……https://mingguang.im/reading/中观根本慧论释/一 观因缘品

@heruka 《俱舍论讲记》第五品 分别随眠 ：”
既然说有些烦恼于三时中具足，那三时是否具有实体？若有实体，则成为常有，与外道观点相同；若无实体，则过去、未来如何具足，应与所说相违。有部宗回答说：虽然三时实有，但所有的时间均具足有为法生、住、灭之法相的缘故，不会成为常有。“ 可见一切有部不是说显现不显现，而是生不生。

穿越时间如果可以，应该有相应的公案，没听说过。不确定。

论师用这种现象来表达不可思议的三世因果。如果把这种显现用我们能理解的方式解读了，反而它就不能用来比喻三世因果了。因为三世因果是无法用物理等理论来解释的。

还有一种方式，猛烈地祈祷圣天论师，说不定能得到灵感。

当处出生随处灭尽” 出自《楞严经》， 参考圆瑛法师的《楞严经讲义》 浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。

长水子璇 ： 《楞严义疏》：此诸幻相本无所依。但是迷真忽然而起。故云当处出生。生即无生。本自寂灭。故云随处灭尽。楞伽经云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。彼之无生即此灭尽也。以妄见取似有浮相。毕竟无体犹如幻事。故云幻妄称相。无体之处。元是菩提妙觉明性。故云其性真为妙觉明体。问幻相不实毕竟无体。何得复云其性真为妙觉明体。答譬如空华。由依翳病观空故有。离空无别华相。空华虽无自性。然以虚空为所依体。若翳病差。华相虽灭。空性不灭。诸法性相亦复如是。幻相虽灭。真性不动。问若如是者。斯则真如即万法。万法即真如。何得一体立真立妄。答亦如空华翳者妄见。若无翳目。唯见晴空而无华相。故知万法虽真。唯证乃知。非是识心之所能见。以凡夫人。心识粗动。唯见世间粗动之相。执此粗相。为相所碍不见真性。故前文云。迷己为物。故于是中观大观小。故今广破。执丧空明。因兹悟入佛之知见。故华严云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。前文亦云。若能转物即同如来。皆斯义也　二别列诸妄。

自生的意思是A可以生A，且不需要观待任何其他因缘。如果单细胞生物A自体繁殖A的话，那么这个单细胞A应该会永远生下去，不会停止，但是实际上单细胞生物自体繁殖也需要外界一定的条件，而且也不是永远繁殖下去。可见它还是观待因缘的，不是自生。
他生的意思是任何A可以生任何B，雌雄同体的鱼类产子不符合他生，因为A不是任何的，必须是这种鱼，B也不是任何的，产生的也是这种鱼。因此，这种生也是观待因缘而生的。
"共生"就是自生和他生结合的一种生。两性动物交合产子不符合，因为它不是自生，也不是他生，如上。
"无因生"就是 无中生A， 夏天下水道的飞虫。不是无因生，需要有下水道的湿性。放在一个特别干燥的地方生不出飞虫