四加行-龍欽心要 秋竹上師四加行開
四加行-龍欽心要
秋竹上師四加行開示錄音筆記5-1 8/27 2003/09/12 18:46:44
我們心裡的病需要佛法來醫，我們現在的心是貪、瞋、癡、惡業，走在惡業的道上，顛倒過來，就是要修行佛法。
我們現在這個世界叫娑婆世界，這個娑婆世界不是太好叫娑婆世界，是太壞叫娑婆世界。什麼叫壞呢？就是：貪娑婆；瞋娑婆；癡娑婆，這個就是我們的娑婆世界。
這個娑婆世界裡貪瞋癡多，所以我們需要84000法。調伏貪要律2100法門；調伏瞋要經2100法門；調伏癡需論21000法門；為了調伏貪瞋癡，需密法，有21000法門，總共84000法門，這個法要修。
上次講到哪裡？這裡好了--我們的動機心。為了人天福報修行的話，從小乘到大圓滿，裝個修行，九年不見面，躲在洞穴裡面修，巴竹仁波切講，這個連對佛法的結緣、連佛的結緣都不如。
巴竹法王的徒弟叫隆多，也就是堪布雅嘎的師父，說：這個沒什麼惡心，也許對佛法有結緣也有可能。所以，我們修行，千千萬萬動機心不要為了求人天福報，懂嗎？都是為了發菩提心。
對眾生的發菩提心非常重要，通常我們人的習性，要修什麼法、燒個香、點個燈、繞個塔、上供、下施一塊錢、放個生，都想到人天福報，以外沒有想到眾生，很少想到眾生。我今天燒個香為了保佑平安，等於是變成天福報，做個功課也是變成天福報，我們當個修行者，這個改過來很重要。
今天大家都遇到非常不如法，怨天尤人，才會進來修行佛法。但是，進來修行佛法時，千萬不要有這種心態。
這個大頭（指一位師兄），你是為了消除貪來修行的，這個叫大頭，新進來的，他的外號叫大頭，他剛進來找我說他想解脫，對不對？你有耳朶聽不清楚嗎？（沒有），聽清楚嗎？（有），哦，千萬不要有動機心是為了人天福報，要為了一切眾生。
剛開始對一切眾生發菩提心是困難，先需要對自己的母親發菩提心，然後再開始這樣這樣過去….
秋竹上師四加行開示錄音筆記5-2 8/27
所有的密宗，其實在龍欽心要大圓滿的傳承裡，很少提到父親。這些祖師爺對父親都好像有點不爽，都講到母親，我也覺得奇怪，但是父親、母親都一樣的。
堪布雅嘎的傳記，我從頭到尾看過好幾次，都從來沒有提到父親叫什麼，從頭到尾都提到母親。我跟母親怎樣怎樣，我跟母親怎樣怎樣，好像龍欽心要祖師爺對父親有點…怎麼說，只提到母愛，沒提到父愛。這個我也不曉得，我看都不能缺少父親，父親、母親都需要觀想。
他們大部分都是遊牧民族的家庭，母比較弱，父比較強，那個地方也是重男輕女，所以他們提醒母親，也許有這個因素。
還有，巴竹法王提到：”有些很狡猾的人”--只要動機心是人天福報而修行，這個形容成狡猾的人。就是驢，知道嗎？動物裡面驢肉是沒有人要的，驢肉上面沾一些鹿毛或一些野生動物的毛灑在上面，而當野生肉賣，這個一般我們叫做叛國，這種人我們叫叛法，叛佛法、叛賊，是不是？這個是賊，這是很嚴重的意思。所以動機心改好很重要。
“阿ㄇㄨˋ”是巴竹仁波切的小名，現在外面叫巴竹法王，普賢上師口授也常常提到”阿ㄇㄨˋ阿ㄇㄨˋ”，後面也許有寫到”阿ㄇㄨˋ”巴竹。中文裡有沒有記載到？
”阿ㄇㄨˋ”應該是他爸爸或他媽媽給他取的小名，那個是堪布雅嘎記載下來的。
巴竹法王是堪布雅嘎的師公，他的師父叫紐修隆多，他的徒弟是夏札佛爺。我們的傳承巴竹仁波切的徒弟是米胖仁波切，米胖仁波切的徒弟寧內偉瑟，寧內偉瑟傳到頂果法王。
米胖仁波切跟紐修隆多是師兄弟，米胖仁波切是夏札仁波切的師叔或師伯。巴竹仁波切實修的傳承傳到紐修隆多，講經的傳承傳到米胖仁波切。米胖仁波切也有得到實修的，但他接受到的大部分是傳講經的，紐修隆多專門講實修的。兩個傳承是這樣子，近代是這樣傳下來的，大家知道嗎？紐修隆多和米胖仁波切都是巴竹仁波切的徒弟。
所以巴竹法王說：有動機心求人天福報的修行，是連佛的結緣都不如啦！
他的徒弟紐修隆多跟他說：雖沒有好的動機心，但是沒有惡的動機心，跟佛的結緣也許有可能！
有沒有都不管，你們都是想即身成佛，這樣都不可能啦！所以，這個動機心很重要。
他又強調說：只有講不墮入三塗，只想到人天福報，只是這樣爾，下自小乘到上光明大圓滿，修什麼法，絕對沒有辦法成佛。
即使修到頓超，見到金剛鍊也沒有用，只是投胎到畜生道而已。什麼都沒有用，這個動機心很重要，聽懂了嗎？
你是修到頓超，飛在天上、鑽入地下、滾在水裡，都沒有用，還只是外道神通而已，它不會解脫你自己的煩惱。其實，佛教為什麼不講究神通？神通今天不會解救心的煩惱。
科學家最高頂級的可以發出一個小小的東西---最小的東西，破壞這個地球，發明的人，他也沒有解決他的心的煩惱，有沒有大家都知道。掌握天文地理，知道地球怎麼來的，地球什麼時候毀滅的，地球什麼時候開始的，他也解決不了他心裡的煩惱。
我們修行的人有心裡的煩惱，不叫修行人。算術、數學厲害到什麼都可以，連人心裡想什麼都能算得出來，這種人他也沒辦法解決他的煩惱，是不是？
那這個奇怪呢，為什麼一定要想到別人呢？利益眾生呢？這個有什麼用呢？就是我們有這個疑問，這個跟自己的煩惱非常有關係！聽懂了嗎！
秋竹上師四加行開示錄音筆記5-3 終 8/27
今天為什麼自己煩惱那麼多？都是想到自己才產生煩惱，只想到利益眾生時，他沒有煩惱啊！煩惱的根本，跟自我執著非常有關係，不是沒有關係！
發菩提心非常有關係，發菩提心最後也是為了斷除對自我的執著，我們今天墮入輪迴，受苦受難、受煩惱，也是自我執著，是不是跟它有關係？
看看啊，周遭的人，哪個煩惱比較少？哪個煩惱比較多？看看啊！我們周遭的人，看啊，哪個想不開的？最想不開的人，就是對自己太執著了。有些比較煩惱少，看看他為什麼煩惱少？對自己的主觀、對自我意識比較少時。所以跟這個有關係，問題存在這裡，所以發菩提心非常重要。
發菩提心時，自我的執著漸漸會少，完全自我執著沒有的時候，絕對沒有煩惱。這樣就是心經裡講的：”無掛礙故無有恐怖”。
為什麼有掛礙？就是什麼事都想到自己。不要說從早上眼睛睜開，連晚上作夢都想到自己。怕人家損害我，怕利益人家佔到，損害沾到自己，就是這樣。
煩惱、損害、損虧都是讓我，增益、勝利都是讓給人家，敗、損害都給自己，這樣就都沒什麼掛礙，是不是？
我們為什麼有掛礙呢？自己怕敗嘛，才有掛礙！自己敗無所謂的時候，就沒有掛礙，是不是？
跟這些都有關係，所以這個（指法本）裡面，一而再、再而三，一直的強調動機，要發菩提心，發菩提心就是這麼重要。
發菩提心也是為了斷除自我執著，觀空也是為了斷我執，迴向給一切眾生也是為了斷我執，所以這個都很重要。
今天就講到這裡，以後再慢慢講，好不好？
我們這個四加行，唸的時候，千千萬萬要發菩提心。為利益眾生而我今天修這個法，為利益眾生而我今天成佛，而度眾生，就是這樣正確的發菩提心，OK？
原文:米胖仁波切跟紐修隆多是師兄弟，米胖仁波切是夏札仁波切的師叔或師伯。
更正: 夏札仁波切 應改為堪布雅嘎 。
因巴竹法王傳米胖仁波切、紐修隆多，紐修隆多傳堪布雅嘎，
堪布雅嘎傳夏札仁波切。
因敝人疏忽,造成錯誤,誤導大家,深感抱歉。
慚愧小妖 合十
普賢上師口授與菩提道次第廣論的差異
近日
師父提到普賢上師口授與菩提道次第廣論的差異
師父說:巴竹法王的普賢上師口授是以上師的口訣為主
宗喀巴大師的菩提道次第廣論是以經解經,以經為主
末學秋寶合十2005/06/17 08:49:06
普賢上師口授 發心
今天講大圓滿龍欽心要普賢上師口授，有外共同前行、內不共同前行、頗瓦法。內不共同前行有皈依、發心、觀修金剛薩埵、種福德獻曼達、斷除四魔施身法及內心生出正等正覺智慧的上師相應法，共有六個。
今天講第二個就是發心，發菩提心。其實要講發菩提心，這是件非常慚愧的事，為什麼呢？講的人四十歲了，內心從來連一分鐘都沒有發過菩提心，如此來講發菩提心是非常慚愧的。雖然自己不是很願意來講，但是今天碰來碰去，碰到最後變成自己再不願意也是沒辦法的事。這說好聽一點就是對佛法有殊勝因緣，但實際來說的話就是造業。所以我當個師父，你們當個徒弟，只是這樣個遊戲，要如理如法來講，那百分之九十九是不太可能的。但是碰來碰去，我也只能硬著頭皮，臉皮厚一點講下去，今天要講的就是菩提心。
菩提心有很多種。什麼叫菩提心？簡單來講最偉大的釋迦牟尼佛很了不起，因為只要說你是佛的弟子，那全世界任何人的反應，大家都會原諒你，都會寬容你。但不太可能說你是信基督教，所有的人原諒你。目前來講，信仰人數最多的一個是基督教，另一個是穆斯林教〈回教〉，這兩個是佔人數最多的宗教。有些人說我是信這個教，可是很多人不太會原諒你，不太會寬容你。但只要說信佛教，多數的人都會非常寬容你。
所有人的印象中都會把佛教徒當成是一個好人，為什麼今天會有這樣光榮的事情呢？不是因為我們修得太好，而是釋迦牟尼佛的原因，這都是教主釋迦牟尼佛的光榮。為什麼釋迦牟尼佛有這樣的光榮呢？因為釋迦牟尼佛放棄自己的利益而利益別人、利益眾生，所以他得到這樣的光榮。從我們這方面來講大家都是為了自己的利益而做，換個釋迦牟尼佛的角度來講：要利益自己的話，先利益別人才會利益自己。他耍的就是最厲害的那一刀，最後他得到最大的利益。
菩提心就是要去做，所有的人都是為了自己的利益，但是卻都不太會用，因為你不去利益別人，所以什麼事都永遠談不攏。因此利益別人，把人家的事擺第一，自己的事擺最後面，擺第二，簡單來講這個叫菩提心。這個你們能不能做得到呢？這個非常不容易，不容易還是繼續朝這個方向去做的話，那你的利益都圓滿，就是這個意思。這樣就好，不要講太多。
現在父母親氣兒子，兒子也氣父母親，互相討厭，很不想在一起，但還是得在一起過生活。為什麼呢？這些都是前世當過冤家，因此以後還是會這樣受苦，要知道這些都是因果業。所以從今天開始不和別人當冤家的話，來世不會過得那麼痛苦。這些都是前世當了冤家以後，這一世又恨又愛。這些都是很討厭的事，永遠都斷不了，這些也都是和因果有關係。普賢上師口授好好讀的話，裡面就有講。
未完
師秋瘋說
徒小班恭錄
2005/09/28
秋竹仁波切四加行普賢上師口授----發心之二
巴竹法王是遊牧民族，所以他講的都偏向對馬的虐待及吃牛等事。對台灣人來講，也不曉得犛牛長怎樣，騎個馬，也不曉得馬的痛苦，但是台灣有很多人吃海鮮、吃乳牛、吃羊的．．．等等，這些都可以舉一反三，讀普賢上師口授時，看到害別人的事情，跟這些講的都一樣。
巴竹法王特別強調說：這些穿了袈裟的師父，一點都沒有慈悲心，現在為末法時代的原因就是這樣。所以巴竹法王說的就是我們啦，就是像我秋竹這樣。
再說，是釋迦牟尼佛太窮了嗎？或是釋迦牟尼佛沒有辦法，騎不了一匹馬？不可能嘛！而釋迦牟尼佛不騎馬用走路的，就是怕害到眾生。像福融師瘦一點還好，我到西藏時胖了點，對馬的虐待不少，還有騎牛，這些動物都是非常辛苦的，我們去過西藏以後，就知道馬、牛是怎樣的痛苦，所以巴竹法王說的這些都是指我們就對了。
你們喜歡說被鬼害，其實這個鬼是你的冤親債主，鬼不是故意害你，是你曾害過它，所以它這一世又來害你，因此重要的是對待鬼、魔要用慈悲心來對待。臺灣很少人對鬼有慈悲心，都是找哪個法師，找哪個司公，用最壞、最兇的方法儘快把它趕出去。但露出這些心態來，都是百分之百沒有慈悲心，這些都不太好，也不可以這樣。道教驅魔抓鬼，就慈悲心而言，這些心態百分之百完全不對。鬼也好，魔也好，都是三界唯心萬法唯識，你心裡怎麼想就是怎麼。你二元對立的能所，顯現出來的鬼也跟你同在一起，那就好好愉快地跟它在一起，它也絕對不會害你的。
所以笑容面對著鏡子，照出來也是一個笑容，如果以兇惡的臉照鏡子的話，照出來也是兇惡的臉。這些跟照鏡子、跟影子一樣；什麼樣的臉照鏡子，就有什麼樣的影像，這些都是非常殊勝的因緣結合在一起的，而修行時能斷了內心的能所，那外界的鬼也沒了。「佛來佛斬，魔來魔斬」到了這個境界的時候，沒有佛、魔這回事。到不了「佛來佛斬，魔來魔斬」的境界怎麼辦呢？跟它和平相處，對它有慈悲心、寬容的心，把它當作自家人來對待，那絕對不會有煩惱。
在台北時曾經有弟子說家中鬧鬼，他很緊張，我跟他說：「這個不是鬼，應該是家中的護法。」他很高興，從此沒有再跟我說他家鬧鬼，所以這些都是怎麼想，就是怎麼樣的。他相信我，我這樣講後，他就沒有這樣的煩惱，漸漸的他家裡也沒有被什麼吵到。
如果我跟他說：「是喔！應該是大魔鬼喔！很可怕喔！」讓他起了疑心，動了心念的話，他愈起心動念，心愈鑽進去，愈鑽愈是真的，有一天得了憂鬱症，或是得了神精病，甚至跳樓都有可能。所以「三界唯心萬法唯識」的道理，永遠都在這個裡面。
其實最好是自己能夠解決，自己不能解決的時候，找一個人幫忙解決，相信他的話就真的沒事，絕對不會有事。天下絕對沒有鬼來打你一個耳光，鬼也沒有害過你，這都是疑心病去變出來的。所以用慈悲心去對待的話，絕對沒這回事，怎麼可能有鬼呢？怎麼可能有魔呢？萬一真有無形的眾生，也有辦法和它相處啊！有什麼關係呢？對不對！
如果我們走到那裡，無形的跟到那裡，我們怕它也沒有辦法啊！那就沒什麼關係。打個比方，對我（仁波切）來講，跟它們好好相處就好了，搞不好它們來幫忙我，這樣應該沒什麼關係吧！而你們相信我的話，我講的就是這樣。
未完
師秋瘋說
徒小班恭錄
秋竹仁波切四加行普賢上師口授----發心之三
若你們家鬧鬼的話，就把它當做一家人來看，煮一盤菜給它吃嘛！它來鬧，我就給它吃，請它不要再吵就好了，對不對！這種輕鬆的對待，應該是慈悲心的對待。過去所有的高僧大德面對這些，都是很輕鬆來對待的，沒有那麼緊張來對待，也沒有那麼嚴重的事情。因此最好的對待就是「三界唯心，萬法唯識」，都是自己內心的化現。
再不然就把它當作我修觀世音菩薩，應該是觀世音菩薩顯靈哦！這樣去想就好了嘛！那多愉快，和觀世音菩薩多麼相應。今天看到一個白影，就想是觀世音菩薩的白影，因為中國觀世音菩薩也是穿白色的嘛！這樣想就好了嘛！再比方說：我修藥師佛，風吹草動的事情，就想成藥師佛顯靈了，這樣想就好了嘛！這樣想多簡單。
密宗來講最重要的三個戒律：見到為本尊、聽到為咒語、意念為佛性。密宗的規矩來講就是清淨心。今天真的看到有個影子過去或是鬧鬼，而把它當作是鬼的話，那首先你們就破了密宗戒。以密宗來講，味道都沒有了，三眛耶戒的味道都沒有了，味沒有了，所以味道也沾不上了。第二個連菩薩戒更沾不上，為什麼呢？這些都是眾生，你把它想得那麼可怕幹什麼呢？這些都曾經是自己的父母親！以上這些都是真正關鍵、很重要的事情。
萬一有一天你們出現這些狀況時，不必求救或找個什麼人，很簡單的事，只要這樣去想就好了。我（仁波切）是把它想作這樣，我也不把它當作是回事。但是呢？我也從來不會看到什麼事情。萬一有看到事情、有感覺的話，就把它想成這樣就好了嘛！再不行就燒一根香，煮一盤菜給它吃，就好了，就結束了嘛！我們自己心裡安心了，它吵的就是要這些，我們給它就好了嘛！就這樣。這些都是我跟在師父旁邊，這些徒弟、信眾遇到事情時，師父就是這樣去對待教導人家，所以最重要的就是這樣。
事實上最重要的魔就是〝想太多了〞，這就是大魔，最大的障礙。不要想太多就沒事了。密勒日巴當時趕魔的時候，羅剎女對他唱歌說：「你自己內心沒有證悟到空性時，永遠都趕不了魔，不只是我，你接下來的意念都是鬼。」後來密勒日巴摸摸鼻子想到上師馬爾巴教的：「萬物世界都是心變化的，心就是光明、空性，外界沒有一個魔鬼，都是內在的心。」因此這些跟我剛剛講的鏡子影子照出來的都一樣，只要能轉換一下境界的話，所有的魔鬼都投降了。
未完
師秋瘋說
徒小班恭錄
普賢上師口授----施身法
秋竹仁波切 20051116
聽聞教法首先要發願菩提心，為了利益一切眾生而聽法，不是為了自己而聽法，也就是以願菩提心來聽這個法。大圓滿龍欽心要普賢上師口授有共同外前行、不共同內前行、破瓦法。不共同內前行，有皈依、發心、唸誦金剛勇識(金剛薩埵)、獻曼達、四魔斬除咕蘇里、上師相應法六個，今天講第五個施身法。台灣有些人對施身法好像蠻有興趣，為什麼呢？施身法要拿個大鼓、還有人的腿骨在那邊吹、在那邊搖，好像蠻熱鬧的，所以很多人都喜歡這個施身法。但是他們根本不知道施身法的內容是什麼，好像修施身法時，有把很大的大刀，把所有的魔鬼都斬除了，然後自己順利，如果有這種想法，這些百分之百都是錯的。
現在大眾對密乘金剛法門的教法有非常大的誤解，密乘金剛法門最基礎的就是要發菩提心、慈悲心。什麼叫發菩提心呢？對所有一切眾生沒有冤、親的想法，沒有這個是我的冤家、那個是我的親家，沒有這種分別的時候就叫慈悲心，否則連大乘佛教的發菩提心都沒辦法也沒資格講。密乘來講的話，最大的清淨心是沒有冤親的分別，沒有自他的分別，把所有的眾生都想成菩薩想成佛，這是大乘佛教很少提到的。密乘金剛法門最殊勝的是將眾生當成佛；魔鬼等無形的眾生當成是本尊、當成是佛菩薩。視一切眾生為佛裡面有很多種等級：一個叫化身、一個叫報身、另一個叫法身。能夠見解一切眾生為法身佛的境界叫大圓滿；見解一切眾生為報身佛是大手印（大持印）的一種境界；見解一切眾生是化身佛是密乘瑜伽的境界。不能說我是修大圓滿，我是修密乘，然後心裡所想的一切都是污染，眼睛看到的也都是不清淨，這樣的話沒資格說是修密乘金剛法門。
所以如果你們學密的心裡想的都還是污染，眼見的都是不清淨，耳根聽到的都是不好聽不悅耳的，有這種想法存在的話，距離密乘金剛法門來講太遙遠了，甚至完全連密乘金剛法門的味道都沒有，才會有這樣的想法。密乘金剛法門的這些觀念對台灣一般的老百姓幾千幾百年來傳下的說法，有著百分之百不一樣的地方，不同的看法，不同的觀念，不同的事情。而這些是修學密乘金剛法門應該有的觀念。
末完
師秋瘋說
徒小班恭錄
秋竹仁波切四加行開示－施身法之二
施身法簡單來講為什麼叫施身？施就是布施的施，身體的身。許多修行者沒有任何的食物可以上供或下施，他們只拿個缽到處跑來跑去，沒有辦法上供下施，那怎麼辦呢？沒有外界的一切東西可以種福田，但內在還有五蘊，把這五蘊捨去，然後上供下施就叫施身法。
每個人都說「我」「我」，每個人心裡都有個「我」。但那個是「我」呢？找不出來一個「我」嘛！仔細去觀察的話有個「我」嗎？打個比方就烱聰來講，烱聰有個「我」嗎？分析五蘊色受想行識的時候，那個「我」在那裡呢？也沒有我嘛！但是色受想行識五蘊組合起來，我們常把它想成一個「我」。就將這個五蘊直接施捨出去，這就是施身法。
如果自認為施身法修得好，但我執跟自尊心卻又很強的話，這樣是談不上修施身法，所以最重要的是斬除我執。斬除我執有兩種斬法，一種是用慈悲去攝受，一種是智慧來降伏，兩種方法斬除我執，施身法真正的涵意就是這樣。修施身法的人為什麼要找個墳場裡面去修？為什麼呢？因為大家都對墳場怕怕的。為什麼怕呢？就是怕「我」被怎麼樣，所以大家都不太敢去墳場裡面嘛！為什麼呢？沒有為什麼，就是怕「我」被怎麼樣。怕「我」生病、怕「我」怎麼樣、怕「我」被怎麼樣……。其實去這種地方是一種面對現實的事情，真的有鬼這回事的話，就直接跑去那裡觀想。其實跑去墳場也只是個形象而已，你跑到那裡去，人家也不見得理你。有沒有鬼呢？對我們來講的話是有，但是我們跑進去，人家也不見得理我們，人家也不一定瞧得起我們，對不對？！但是不管它，這是一種斷除我們習性的方法，就是這樣。
那所斬的是什麼呢？是四魔----蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔這四魔。這四魔是不是就像看西洋的鬼一樣，眼睛大大的，有獠牙還在滴血，頭髮往上束有沒有這種呢？沒這回事。把四魔想成外界有個黑呼呼的這種想法都是不對。輪回裡生出煩惱、生出苦惱、障礙涅槃佛果的這個叫作「魔」。這些魔統整起來有三個：貪、瞋、癡。貪瞋癡各個念頭再分出去有無量無邊的念頭，這些應該都叫作魔。大乘佛教裡面講的四魔就是這四個魔。
密乘來講又有四個魔，這是從不同的認知來講：有礙、無礙、喜、慢〈傲慢〉。有這四種不一樣的認知，大乘佛教裡講四魔就是天魔、蘊魔、煩惱魔、死魔四個，密乘裡面講的是有礙、無礙、喜、慢〈傲慢〉四個。
什麼叫「有礙魔」？比如地、水、火、雷、蛇、狼、魔鬼……等等這些有相的讓我們覺得有障礙、災難。「無礙魔」是無相的就是貪、瞋、癡等八萬四千種煩惱，讓我們在輪回裡受苦受惱的就是這個。「喜魔」是什麼呢？就是我的上師比別人的上師好；我的口訣比上師的口訣好；我比金剛師兄弟厲害，好像有點自得其樂。修行稍微有點功夫，超出一般的功力時（如同有位祖師爺打坐時，今天把牆壁後的事情看得很清楚；隔天把街道後的事情看得很清楚；再來，下個路口都看得很清楚；到了一個境界時，整個高雄縣都看得很清楚），這時就生起貪欲，這就是喜魔的其中之一。這些在台灣人身上是經常有的，今天去了佛堂心情高興就什麼好什麼好，我們叫它法喜充滿。有法喜充滿是正確的，但是若對法喜充滿有貪的話，在修行上還是有很大的障礙，這些都是我們時時刻刻要提醒的。
未完
師秋瘋說
徒小班恭錄
秋竹仁波切台中中心--四加行第一次上課(待續)
今天所講的「普賢上師口授」，大家都要看，在這邊則先口傳。
學習佛法、學密宗，首先都要從基礎學習，不要一進門就講禪，這樣不是一個很恰當的思想，也是個錯誤的思想。大圓滿、大持印，講的都是禪，禪不是那麼隨便講，隨便禪的；現在我們的煩惱有如波濤，連幾秒鐘都靜不下來，是沒有資格講禪，沒有資格講大圓滿。
我們要重新調伏這種難調伏的心，就要從基礎開始做，也就是釋迦牟尼佛所講的「自淨其意、是諸佛教」；自淨其意就是要自我檢討，這是非常需要的。我們常往自己臉上貼金，說自己修得多好多好，這有什麼用呢？碰到一點點小事情，脾氣、情緒與貪嗔癡就上來了，我們這樣像個修行佛法的人嗎？修行佛法的人不是這麼一個粗魯的人吧！應該非常像寒冰融化一樣，冰塊融化時，是非常溫和的一件事情，哪像是水火不容那樣。
現在這個地方，你們一些比較久的弟子也好，剛進來的弟子也好，聽法的也好，認為是跟我學佛法、自稱是弟子，那就都要檢討自己。修行佛法哪有度量那麼小的。就只是一些小事情，又不是外人，又不是敵人，又不是冤家，都是親家，為什麼沒有辦法忍耐呢？應該要忍耐吧！這個叫做忍辱波羅密多，連這個都沒辦法忍耐的話，那忍辱波羅密多從哪裡談起呢？沒辦法談。
所以大家都要警惕一點、謹慎一點，尤其是密乘金剛法門裡，有個三昧耶戒，十四根本戒裡第一個戒是毀謗師父，第二個戒是金剛師兄弟起紛爭。修持密法有個比喻：蛇，把牠關在一個水管裡面，只有兩個門，不是上去、就是下去，中間沒有辦法去哪裡。修了金剛密乘法門以後，不是上天堂、就是下金剛地獄，中間沒有可以遊蕩的。
金剛密乘法是非常嚴格、非常危險、非常謹慎的一個事情，不是你高興學就學，不高興學就不學，沒這回事；最好是不要進來，踏進來後就要守三昧耶戒。守三昧耶戒是不是說只要拍師父馬屁就好了？就算是守三昧耶戒？應該不是這樣，拍師父馬屁與守三昧耶戒沒什麼關係，十四根本戒，你們學佛弟子好好去讀一讀，就知道哪些是不可以的、不許可的、不允許的，這些都是要警惕一點。
我們大乘佛教都是講慈悲，慈悲就要自己檢討一點，不要那麼愛生氣，生氣有什麼用呢？那麼愛生氣，覺得相處那麼辛苦的話，我勸你們不要再相處，不要在一起，大家都不要見面，這樣不是很好嗎？又何必每天都見面，又每天都吵架？這種事情還是少做一點。為什麼讓自己那麼痛苦呢？大家相處要開心一點，開心一點，才有資格說修學佛法，否則根本談不上修學佛法。連貪嗔癡都對付不了，說修學佛法根本是隨便講一講的。
修學佛法，第一個重點就是運心、也就是等起心、動機心，詳細內容都按照「普賢上師口授」中所說。我們這邊排課，都非常地配合你們心中的時間，已經安排了這個課，聽了課以後，不管怎麼樣的忙、怎麼樣的事情，最好都不要缺課。基本上來講，其實過去祖師爺他們講課時，師父高興什麼時候開課，就什麼時候開課，今天弟子到了，師父也到了，他不講課，我們做弟子的也沒辦法，就是要配合他的時間。
現在你們也不需要這樣，我是百分之百非常配合你們的時間來排這個課，剛好星期六這個時間大家都有空。聽了這個課以後，大家最好不要缺席，缺席的話就很浪費，所以不要缺席，最好是從頭聽到尾。這裡剛好就講一點課，以及口傳「普賢上師口授」，講下去時，最好都不要缺席。
師秋瘋說
徒時貞恭錄
2005年11月19日下午7時30分
如果覺得沒有關係，有錄音帶聽也可以，但基本上來講錄音或是筆記，這些都是已經、曾經聽過課，忘記了，提醒一下可以，如果只靠聽錄音帶上課的話，也不是很如法，這些都是不行的。上課時間也沒有多長，頂多一個小時，你們都不要缺課，最好是不要有一堂課、沒一堂課的，不要這樣。自己要有堅決心來聽這個課。正確聽課的標準，看密勒日巴傳記裡面怎麼聽法，就是24個小時、365天、好幾十年，徒弟在師父的門口等著，等看什麼時候能聽到法。而今天你們也不需要這樣，我們都配合得很好時，你們要懂得珍惜、懂得因緣及我們這樣的相處。
其實我也不是個什麼正確的善知識，我也是個很下賤的師父，但是也沒辦法，我們就是具足這樣的因緣。這個地球上那麼多眾生、那麼多人，我們能這樣相處在一起，有這個聽法的因緣，是非常難得的，要去珍惜，以感恩的心去聽這個法。聽得懂、聽不懂，是各自的根器、各自因緣，不管能聽到多少都要聽一聽。我們這邊講的都是善跟惡、取跟捨，就是這樣。聽一聽，沒什麼壞處，對你們修行的路上，也許有好處，就是這樣。
慈悲心、發菩提心，就是對自己的父母而發菩提心，所有的眾生都曾經當過自己的父母親，只是我們不記得而已。很討厭他人的時候，去想一想他曾經是我的父母親，有這個概念的話，就不會恨，對不對！你們覺得這個看不順眼、那個看不順眼的時候，就自己想想他們曾經當過我的父母親，將我今天看不順眼的，想成是我的情緒不好，我的脾氣不好，所以看不順眼，他們曾經是我的父母親。這樣去原諒他們，這種原諒的心，就叫做慈悲心。
這些都是學密弟子要拿起來修習，拿起來學習的呀！不是留在書上，說書上有這麼樣的說過；碰到現實的生活上，要拿起來用，不用擺在那裡幹嘛？書是讓你拿起來學的、讓你修的、讓你做的，不是擺在書上，時間到了，師父來賣弄、幾個徒弟來研討研討，又把它收回去，沒這回事。我所講的這些都要記得，不懂要跟著師父學，學完後，日常生活裡面要用這個方法來對待，用這個方法來面對。
過去很多師父都提早圓寂，為什麼圓寂呢？因為徒弟吵架。因緣沒有辦法具足下，許多師父很年輕就入涅槃了，這些都是跟徒弟間吵架、師兄弟打架有關，這樣就是違犯三昧耶戒。你們因緣那麼具足，難得的法已傳給你們，你們還隨便拿來亂用，空行護法當然不高興。空行母、空行護法跟師父說，你不要再留，趕快回去淨土，留在這裡沒有用，所以很多師父提早圓寂都是因為這樣的，因此師父的壽命跟徒弟間的相處是有關係的。你們儘量不要吵架，為什麼吵呢？沒什麼大不了的事情，大家都是為了眾生好、為了中心好；為了中心好、為了眾生好、為了佛法好的話，不要去吵架，要和平相處，才是對眾生好、對中心好、對佛法
好，懂嗎？
沒錢沒關係，金錢不是那麼重要，過得去就好了，你們就不要吵架，吵架對大家都不好，為什麼呢？佛菩薩供在那裡，下面弟子吵架的話，佛菩薩看著你們會怎麼想呢？佛菩薩多無奈，能怎麼辦呢？佛菩薩用經典留下很多話跟你們講，佛菩薩講話你們也聽不到，我們當師父的就是要將這些話傳給你們聽，在佛菩薩跟弟子中間，將佛菩薩的話傳授給你們聽，所以你們要尊重這個法、去珍惜、去接受。
不要那麼在乎自己看法怎麼樣，無始以來看那麼久、也看不出個什麼東西，自己看的百分之百都是錯誤，沒有一個對的，真的沒有一個正確的。我們今天活到3、40歲，沒有一天有一個看法是對的，都是錯誤，所以何必那麼地認真呢？自己的看法人家不接受是應該的，我們去接受人家的看法，那就叫做慈悲心、叫做謙虛。不要一天到晚想著自己的看法，大家都要和平相處，才有很好的學佛因緣，不和平相處一直吵架的話，這裡變成不是個佛堂，等於是地獄、戰場，因為大家鬥爭啊！
師秋瘋說
徒時貞恭錄
2005年11月19日
(續前)
進了佛堂以後，大家盡量發清淨的心，把脾氣等等什麼都放下來，自己的面子也放下來；大家都在輪迴裡，自己不行沒有辦法，所以進來佛堂求個平安、求個和平、求個快樂。將自己的自私放下來，就是要乖乖的、要謙虛，即使不是真的、假的也沒關係，裝的也沒關係，裝久了，有可能變成是真心。古人做人處事、道德等很多都是先裝出來的，為了怕不好意思，裝出來的，裝久了以後，真的變成了戒律。所以，裝是很好的模範生，就是一定要裝，裝到最後變成自然，就是真的、這樣也就做出來了。你不是個好人，但裝個好人，一直裝、裝、裝，裝久了變成自然，自然成習慣時，你就變成好人。這些都是一種愧心、裝也要裝出來。
不要這樣愛吵架，不要那麼露出自己的面目，這樣對你們修學佛法的距離會越來越遠。你們真的要吵，我也沒意見，當師父的也只能勸你們不要這樣，你們真的要吵，我也沒辦法，我祝福你們繼續吵，吵到成功、吵到有一天得到你們所想要的。
這輩子脾氣為什麼那麼不好呢？什麼樣的因果呢？因為上輩子吵架吵得太凶了，所以這輩子脾氣不好。上輩子忍辱修得好，沒有吵架，這輩子絕對是好脾氣；這輩子壞脾氣，也是上輩子吵架吵出來的。下輩子要不要這個壞脾氣呢？如果繼續吵的話，下輩子還是個壞脾氣，那誰都不願跟你相處，誰都躲你躲得遠遠的，為什麼呢？眼鏡蛇的脾氣最不好啊！
所以大家都離牠很遠，但是大家都喜歡逗牠；因此你脾氣不好，別人才喜歡逗你，好脾氣的人，沒有人去逗他。
看你們高興怎麼吵都可以，我是沒什麼意見，吵對你們學佛法沒有一點點好處，吵架對眾生也沒什麼好處。你們舊的跟舊的吵，又舊的跟新來的吵，昨天來的跟今天來的吵，吵了半天，那何必呢？何必來中心呢？
家裡吵就好了嘛！去馬路上吵就好了嘛！為什麼來中心還準備吵架呢？
千萬不要這樣，我是雙手合掌對你們講，不要吵架、沒有意思。
你們大家都稱我是老師、是師父，那就聽我的話，不要吵架。準備吵起來時，就各自離開，不要再留著；生氣起來就走出去，氣消了再進來。
一定要吵才能發洩嗎？事情一定都有方法解決。我不講話，你們就越吵越兇，好像越吵，師父能歡喜，吵的話，師父會高興。其實我不是很高興，而我高不高興也不是很重要，但是我很無奈，你們吵，我也沒辦法說誰錯、誰對，大家都有錯、大家也都沒有錯，那怎麼辦呢？這些事情你們自己要處理，儘量不要吵。文殊菩薩也不是那麼喜歡看你們吵，文殊菩薩喜歡你們和平相處，好不好。
然後呢，密宗裡面、尤其聽法的時候，師父當作佛，今天講藥師經的話，師是藥師佛，弟子是藥師八大菩薩，法是藥師經，時是藥師日，以這樣的心去聽課。不要聽課時又起妄念去分別師父怎麼樣、師兄弟怎麼樣，這樣不是很正確的，這些在「普賢上師口授」中都講得很清楚，你們一個字、一個字讀下去，讀到最後會稍微瞭解一點點。
今天講到講到人身難得前面就好了，如何聽法，什麼樣的心態去聽法，什麼樣的行為去聽法，聽這個法幹什麼，聽這個法是為什麼聽．．．等等，「普賢上師口授」中講得一清二楚。課講得多，對你們也不見得好，慢慢講不急，講到這裡就好。
師秋瘋說
徒時貞恭錄
２００５年１１月１９日
這些口傳都融入在我身上，今天傳給你們是非常難得2006/06/05 17:30:50
最近有些師兄,覺得師父在台中開示時,
大多時間都是在口傳,
心中有些嘀嘀咕咕,
也非常忽視了口傳的重要性.
末學在此將師父普賢上師口授的最後一堂課,
最後一小段節錄分享各位上課的師兄.
...
普賢上師口授能讓你生生世世成佛，
生生世世解脫、生生世世走菩薩道。
不只百個學者甚至萬千修行者的口訣精要都在這本書裡，
所以你們要非常珍惜這本書。
口傳是我的根本上師堪布敦珠仁波切傳授給我大約三個月的時間，
也有根本上師頂果法王傳授給我二個多月的時間，
我有聽過兩次這本書的講解。
而這些口傳都融入在我身上，今天傳給你們是非常難得。
...
今天我們難得的因緣下講解了一遍，
希望以後有充足的時間再講解這本書，
那將對師徒的修行有幫助，
希望有時間再講一遍，講一百次
講的人愈講愈精采，
聽的人愈聽愈深澳。
不是講一遍就沒得講，
想一次就沒的想，
希望還有機會再講一遍給你們聽。
末學秋寶合十
註：台北台中高雄中心都有上師共前行教授文字稿，
有聆聽上師開示之師兄可就近向上師請閱．
不共前行的部份將在高雄中心六月廿四日法會時刊行．
秋竹仁波切四加行普賢上師口授----觀誦金剛薩埵
一切法之根本是發菩提心，修持任何教法都需要發菩提心，我們修行過程中，大家覺得最渺茫，最缺少的就是發菩提心，因此對這個發菩提心我們常常去忽略、忘記了。因為發菩提心並沒有一個像我們喜歡那樣的相貌堂堂，它也沒有一個形式，沒有一個讓大家好像可以湊熱鬧的樣子，所以我們都忽略掉了。我們非常有興趣的是唸個經，敲個鼓，唱誦等等比較形式的東西，所以發菩提心就成為心中比較單調的事情而忽略了。
沒有發菩提心，你再怎麼打坐，打坐打了一百年，打坐打了一千年，即使能如如不動，但這種人也沒什麼用，因為還是無法解脫。巴竹仁波切講的“唯一有幫助，牢不可缺的，修行之根本就是發菩提心，發菩提心是非常不能缺少的。”內心真正發起菩提心，就是入菩薩行論所講的“從發菩提心的那一剎那起，就是人天可以羡慕的，可以仰望的，可以禮拜的對境。”造了五無間罪的業障，若發了一個菩提心的話，當然還是需要下地獄，為什麼呢？這是遊戲規則，造了五無間罪，沒有辦法完全不下地獄，但下地獄也是時間很短的；有發菩提心的人，下了地獄，就好像打球一樣，球一打下去，就馬上彈上來嘛！時間就是那麼短暫，下了地獄就馬上彈上來，發菩提心就是有這種功德，所以我們都需要發菩提心。
發菩提心不要光嘴上掛著，內心裡面要發出菩提心，這是非常重要的，就是今天要能證見空性，也是要經過發菩提心；要解脫輪迴，也是要經過發菩提心；沒有生起菩提心的人，即使身上有一些功力，有一些功夫，這些對於解脫完全都不相干。所以修得再怎麼樣好，再怎麼樣用功，再怎麼樣認真，若沒有經過發菩提心，那這些功夫都沒什麼用，對解脫完全沒有幫助。
沒有發菩提心的人，跟人家也不好相處；
沒有發菩提心的人，天下的人好像都變成對不起他的樣子；
沒有發菩提心的人，永遠都不快樂；
沒有發菩提心的人，永遠都想不開；
沒有發菩提心的人，永遠都離不開煩惱；
沒有發菩提心的人，永遠都是苦惱；
沒有發菩提心的人，吉祥如意都遠離；
沒有發菩提心的人，惡緣都是具足；
沒有發菩提心的人，永遠都是黑暗；
沒有發菩提心的人，永遠都在苦海當中；
所以你們都要儘量發菩提心，這個基礎要牢不可忘記。有了這個發菩提心的時候，你們的貪嗔癡就開始慢慢轉變。
今天上大圓滿龍欽心要普賢上師口授。其中有分共同外前行、不共同內前行、正行破瓦法三個，今天是不共同內前行。不共同內前行中分一切道之根本皈依、大乘佛教發菩提心、消業障觀誦金剛薩埵、福德資糧供曼達、斬四魔古蘇里施身法及上師相應法等六個，今天講消除業障觀誦金剛薩埵。
為了什麼修持金剛薩埵呢？為了消惡業，那什麼是惡業呢？就是每天眼睛睜開起到隔天眼睛睜開前的所做所為，叫做造惡業，這些都是叫造惡業，沒有一件是做善事的。你們自以為是有做善業，但事實上絕對沒有一件是做善業的，都是惡業，你們就數一數，從早上開始，所做的事情有一件跟普賢上師口授裡面講的一樣嗎？有做對一件事情過嗎？不要說做對，有想對一件事情嗎？所想的事情有一件是對的嗎？沒有嘛！這個叫造惡業，我們身上揹著這麼龐大的業障，所做所為，即使喝一杯茶也是造業障，那喝一杯茶造什麼業障呢？喝茶就開始打妄語嘛！妄語就是業嘛！是不是？一出了門，動機心都是貪嗔癡，絕對是為了跟貪嗔癡有關的事情才會出門的嘛！跟貪嗔癡無關的，你們絕對不會出門的，就是這樣都是業障；所以吃一口飯也是業障，我們所做所為都是造惡業啦！
同樣的我們也都曾受過太多的戒，受過太多的灌頂，而這些各各都有戒律，如果違背戒律的話，就是有業障，所以時時刻刻記得懺悔很重要。我們平常懺悔時唸２１遍百字明消除業障，業障就不會生利息，沒有的話我們每天造業，而沒有懺悔，業障會變得更多，從本來一件事情變成五件十件一百件，所以每日唸誦廿一遍百字明消除業障，記得懺悔，那我們所破的戒律就不會再生利息，所以也是有好處啦！
那造了惡業，這個業障會怎麼障礙呢？為什麼叫業障呢？因為它有一個障礙嘛！障礙什麼呢？障礙自己的本來面目，無法現見到正等正覺，所以這個叫自障，障礙。造業就是做錯了，做錯了就是要懺悔，要唸金剛薩埵，懺悔到金剛薩埵原諒為止。
師秋瘋說
徒森翔恭錄
９４年１０月１９日秋竹仁波切四加行普賢上師口授---獻曼達
今天上的是大圓滿龍欽心要普賢上師口授，有共同外前行、內不共同前行、正行破瓦法三個。內不共同前行有皈依、發心、念誦金剛薩埵、供曼達、施身法及上師相應法六個，今天講的是種福田—供曼達。
依大乘佛教來講成佛須要三大阿僧祗劫，其中一大阿僧祗劫需要具足種福田、消業障兩種，「消業障」就是之前講的唸誦金剛薩埵。菩薩道有福德資糧與無相智慧兩種資糧。「福德資糧」就是六波羅密中的布施到禪定五種，「智慧資糧」就是般若。福德與智慧二種資糧圓滿以後才能得到佛的果位。
一般來說大乘佛教中的福德資糧一定要花很多的財物才叫種福田，但因為我們前世沒有廣種福田，所以今生窮苦；而密法裡面不一定需要財富，藉由觀修而能迅速增加資糧的方法叫「供曼達」。這些「普賢上師口授」裡面寫的很詳細清楚，你們仔細讀一讀。
供曼達時自己有東西就供，自己真的沒有東西可供的時候，拿個沙子、小碎石都可以供。但如果自己身上有供得起的東西卻捨不得，假裝說：「我是觀想供養」，這樣也是不如法的。能夠撥出自己的財物，並且以清淨，捨得、不後悔的心態去上供，就是種福田。
有錢的時候沒有想到要大方，或沒錢時卻後悔供出去的財物，那這些福田就有點白種了，所以這些都是要看你的心態去做調整。供養出去後最好忘記，最殊勝的供養都是不宣傳的，這些都是積陰德，最好不要讓人知道。供出去幾千萬也沒有人知道是誰供養的，供養的人自己也忘了，這樣就是種福田的標準心態。這些當師父的也不能多說些什麼，你們自己舉一反三就是這樣。
你們去找個曼達盤供供曼達也不錯，供曼達的手勢早期的師兄都知道，如果不知道，我來教也可以。供曼達最主要是要斷除自己吝嗇的念頭，吝嗇的念頭完全斷除的話，那就是圓滿供曼達。所有的上供下施都是為了斷除吝嗇，完全沒有吝嗇的妄念時，等於是布施波羅密圓滿，也就是供曼達圓滿。所以供曼達最主要目的是斷除吝嗇，消除吝嗇的念頭的意思。
師秋瘋說
徒小班恭錄
2005年11月10日
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-1（7/2）
聽聞佛法須先知道什麼叫法，
法的意思即是調伏我們的心、
改變我們的心、
修整我們的心。
嘴巴說修一百年，而內心的世界比原來還差勁的話，
那這個法是無法達到他的目的。
在此，法指的是四加行(前行)或說四出離心法，意義都是一樣的，
那這個法幹嘛呢？
就是要有此四出離心，他一而再，再而三，都是為了改善、調伏我們的心。
現在我們的心很壞，我們自己看看自己的心，有好到那裡去嗎？
我們的心很壞吧！
只想佔別人的便宜，不但佔別人的便宜，佔到後還不管別人的死活，
管他去死，為達目的不擇手段。
我們百分之百有那麼壞的心，大家捫心自問，是不是？
這個不用師父來點明，不須請問佛菩薩，不用問神明擲爻，也不須排紫微斗數，
大家都知道，我們都是為了達到自己的利益不擇手段的。光這一點就知道我們的心有多壞。
那這樣的一個心態我們能不能把他調伏過來，不要那麼壞。
大家將心比心嘛！
天下沒有一個人不想搶第一名的，我也想搶，但我不要搶，願意讓給人家。
我們修行好不好就看心地善不善良，那什麼叫心地善良？就是我剛剛講的那樣。
這些調伏過來時，先要對此生有出離心。
我們常常想這一生不能敗一定要勝，
不能窮一定要富，
不能病一定要健康，
這一生一直想十全十美都是我拿到，我們這種執著很多，
而人身難得、生死無常講的就是要我們不要那麼多的執著。
薩迦派的大師曾說四欲離法（註一）第一個是【此生有欲非行者】，
也就是說，對此生很執著的人，他不是修行人，
那我們是不是對這一生很執著呢？
若是那就一定要放棄。
（待續）
師秋瘋說徒秋寶恭錄
註一：四欲離法
此生有欲非行者
輪迴有欲非出離
自欲有欲非發心
生死有欲非見地
師秋瘋譯徒悟徹竹妙花恭錄
88/04/01
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-2（7/2）
我們一定要穿最好的，吃最好的，聽最好的，住最好的，
現在什麼也都要講究品味、講究水準，
對佛法而言，這些都是不對啦！
什麼名牌、品味，什麼講究水準，
我覺得最沒有水準的就是這些。
其實我覺得全世界最大的詐騙集團是誰呢？
就是名牌。
二塊布剪上來，一個上面貼個名牌，就有上萬的價值，
另一個沒有貼名牌，就只有幾佰元，總是一塊布剪下來嘛。
一雙鞋子也是一樣，都是同一塊皮做成的，
沒有說名牌用的那塊皮，那個牛是給他吃人蔘、黃金片、培養出來的嘛。
沒有這回事嘛！所以說全世界最大的詐騙集團就是名牌啦！確實就是如此。
如果沒有錢來買這些，那就不擇手段造了一大堆業障：
女孩子想辦法騙老人家的錢，男孩子想去搶，各式各樣一大堆不得當的行為都做了。就是因為太執著這一生才會這樣。
少欲知足就是能用就用，隨便用，那就不會產生這些。
反之，做了這些（以上所言）就是造業，這個就叫造業，造業不見得是全身塗了黑黑的，一手拿刀，一手拿火出門叫造業。
現在的人都認為一手刀，一手拿火箭炮，這個叫造業，其他的都不算。
一般講究生活品味這個就是大造業，確實是造業。
為什麼呢？因為要達到這樣的目的不容易嘛！
這個須要想很多，動很多腦筋去拐去騙，什麼樣樣都來。
所以吉美佳威紐固大師說：
待續
師秋瘋說
徒秋寶恭錄
(接前面2003/07/19 刊的,第962篇)
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-3（7/2）
吉美佳威紐固曾講：
只要是商人從商那十個惡業樣樣都具足，所以當商人的業障最重。
身口意中身業的殺、盜、淫，做商人的三樣都具足。
殺也具足，偷也具足，
『偷』就是這邊便宜買進，那邊貴賣掉，利潤賺到就叫『偷』，
不是指真的（動手）去偷，只要不屬於他的，拚命去拿就叫偷。
『淫』也有，為了賺錢什麼手段都來了。
其他的口四業……做商人具足是光明正大的，
做商人的這四個永不離開。
這四個（惡業）不講的話，就無法做成生意，
誰最敢講，最會講 ,誰做商人就成功。
意業的『貪、瞋、痴』，說商人沒有貪、瞋、痴才怪。
所以當初巴楚法王曾罵：西藏當時許多修行師父都去做生意，
尤其是某教派好像只要不要趴到女人，其他都可以，好像殺人也可以。
某教派僧人他們有這種習俗，喇嘛他們離開寺廟範圍，換裝就出去了，做生意去了，不客氣的。
巴楚法王這些內容是對他們而講的，不見得是對你們（弟子）而講的。
你們也沒有辦法不做生意，那就老老實實做生意，
還是有業障啦！今天我說沒有業障，也是騙你們的，絕對有業障，
但是這個業障記得懺悔，那到目前為止應該沒事，到底也不太清楚啦。
師秋瘋說
徒竹淨恭錄
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-4（7/2）
最重要的是：此生不要那麼貪欲，不要去講究什麼有的沒有的。
你剛好有這個的話，就用好一點的也沒關係。
打個比方，你無憂無慮擁有的話就用，順便供養佛菩薩。
以小乘、大乘佛教來講叫供養壇城的佛；
在密教來講，不須要壇城的佛，文武本尊具足在我們的身體裡面，
我們身口意中具足文武本尊，供養給他們，就好好去受用都沒有關係。
你無憂無慮的有這些也不見得說不可以用，也不須要那麼執著啦。
你的意念轉化一下就可以用了，也沒什麼關係。
所以此生要離開貪欲。
「此生有欲非修行」，此生的慾望要減少，此生的執著要減少，是我們入門佛法第一要務或入大圓滿四加行的首要。
大圓滿在台灣變成一個口號，
我們講這個課的時候也沒講什麼大圓滿不大圓滿的，
就是入門學佛開始上的課，扯不上什麼大圓滿不大圓滿的，
現在外面大家盛傳秋竹講大圓滿，秋竹講大圓滿．．．．
事實上秋竹從來沒講什麼大圓滿。
秋竹只是講『苦、集、滅、道』。
滅、道也沒怎麼講，我們認識那麼久，我也沒什麼跟你們講滅、道啊！
只是講苦、集。此生不要有貪欲。
一而再、再而三的跟你們講要減少，看得淡一點，不要那麼執著，沒有也好，就是這樣了。
師秋瘋說
徒竹淨恭錄
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-5（7/2）
暇滿人身是難得，難得到什麼地步呢？如優鉢羅花一樣，優鉢羅花有沒有看過？問問你們家祖先有沒有看過？沒有，對不對？像這樣難得的事情。
優鉢羅花應該是印度當地用的一個說法，中國來講把它改一個，就像麒麟。有長毛的麒麟，像長毛的麒麟一樣難得。
中國還有什麼比較少見的？鳳凰。
這些都是按照印度的講法，我認為這是一個偶像的崇拜，崇拜印度的原因。很明顯的，如雪山(喜瑪拉雅山)就非常漂亮，如中國的峨嵋山就不怎樣；恆河沙，哦！了不起。黃河沙，不覺得了不起。
黃河沙恆河沙誰多？黃河沙多多了，恆河沙少多了。
這些都是當時一個偶像崇迷造成。優鉢羅花都是一樣，中國也有花啦，像什麼？像中國形容天堂的花一樣。
到底優鉢羅花的種子在哪裡？我曾請教過夏扎仁波切，夏扎仁波切說：『這是天堂的、天堂有的花啦！』
我說：我知道了，原來是騙人的。
我以為曾經有這個種子或花，有曾經開過的歷史。夏扎仁波切說天堂的，我就知道了，意思就是這樣，聽懂了嗎？
我請教過了，比喻就是這樣，這麼難得的意思。等於佛教的如意樹一樣、或基督教的聖誕樹、中國的聚寶盆一樣難得的意思。
我們這一生上或下的關鍵。
『上成佛』是這一世，『下地獄』也是這一世，最後的關鍵，就是指這一生。這一生就是人身，也就是暇滿人身，是很重要也很難得的。
所以不要繼續浪費這個人生，不要放棄這一生的機會，需要這個提醒，就叫『人身難得』。
『生死無常』，那麼寶貴的、重要的關鍵雖然獲得了，但是也是有個「身」，是生出來的，無常而生的。無常而生絕對有個死的，這個就是原來如此的道理。死了就生，生了就死，原來如此，沒什麼道理的，本來就是這樣。遲早被捲在無常的濤波中，那我們就沒辦法、無機會了。
師秋瘋說
徒竹淨恭錄
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-6（7/2）
我常講下地獄以後，閻王判八萬年就可以放出來，其實沒這回事。下了地獄，地獄的眾生又繼續造業，在地獄裡又互相打架、互相鬥，又是有瞋恨，這樣一加下去，是沒有辦法結束的。
聽懂嗎？下去就一直造業，一直造業，一直怨天尤人，他沒有心甘情願，不會想是該我關的，是該我受苦的，他沒這麼想，他一直在造業。
貪瞋痴一直造業的時候，他的時間過去了。千佛中的九百九十三個佛來了，傳法了，他還是在地獄裡面，在地獄的時間那麼長是件可怕的事情，不是八萬年就放出來，沒這回事。在地獄裡造反、革命的話，八萬年變成十六億年，增加都有可能。
中國人下去一定會革命，地獄一革命，閻羅王判十六億年是可能的。
生死無常也是讓你生岀岀離心、人身難得都是讓你有出離心。輪迴因果而想也是要岀離。
出離心有三種：下出離心是指對三惡道出離心，只想得人天福報。中出離心乃對六道眾生出離，想得到解脫、得到阿羅漢的果位。
一般的口授書上只有這兩種。大界周遍父子傳承再加上『對自我執著、自利的思想、自利的動機需要出離』。
龍欽巴還說：看看輪迴的痛苦，心中感到悲傷悲傷的，而想得到佛的果位，光這樣也是沒有用。無始以來，將具恩的一切父母放棄，只想自己成佛是很虧欠的，一個人是不行的。所以，一切眾生都得到佛的果位來發願，這樣的出離心才是標準的。出離心為基本，對所有的輪迴都有出離心，要找一個逃亡的地方，那就是解脫與遍智佛的果位，就需要尋求了。
解脫與佛果的道我們不知道，自己的父母、親戚、朋友也不會介紹你一個師父，他們還阻止你修，自己也不知道。所以要找一個善知識，或是密宗所說的金剛上師，需要一個根本上師。講來講去，也就是需要一個老師就對了。
師秋瘋說
徒竹淨恭錄
秋竹上師講授龍欽心要四加行錄音筆記3-7 終（7/2）
你們通常說金剛上師，這句話要放一邊，金剛上師這句話會迷倒許多人。密宗的金剛上師好像是戴個五方佛帽、穿個袈裟那副德行的樣子，以為是是金剛上師，這個是錯智。
拿那個照片（指仁波切穿著法衣、帶法帽的照片）過來，你們都以為找到像那副德行，穿著那樣的，跟他見個面，供個紅包，請個照片回去，就認為自己修密宗，我有了金剛上師，這個會(指照片)誤導，完完全全是錯，千錯萬錯。
所以，從今以後你們的思想要換、要改變，你們不要叫我金剛上師，你們要叫我『老師』就對了。大家都知道要老師教嘛。金剛上師不必教，灌個頂就可以回去了，這個就是台灣密宗的很大的誤會。
你們也不需要叫我仁波切，只需要叫我老師。老師是一種非常尊重的人，這樣會不會尊重？這樣才會尊重。
叫我金剛上師，把我當作神，是對我不尊重。叫我老師！
找個善知識，善知識也是一樣，等於是個老師，這個觀念就變單純了。老師就是要教嘛，從頭開始教到尾，教到大圓滿都叫我老師，沒什麼問題。自古以來都是叫老師的，就是這樣。
十個條件具足的金剛上師是不好找的，也許有，在天國，不在這裡。地球上找不到。上師的心中有發菩提心、有慈悲心，就算標準了。我有沒有慈悲心你們來研究。
新來的觀察師父三年，師父觀察徒弟三年、再互相觀察三年，總共九年，慢慢觀察，適合的留下來，不適合的走，走絕對不會有業障、絕對不會破戒，很好，這個都由你們自己選擇。
最後留下來的上到皈依要走就翻臉了，就會下金剛地獄哦。我會放過你，但歷代祖師三傳承護法神都不會放過，加上閻羅王更放不過，所以先給你們空間，我還要出國一個月，你們還可以觀察，來得及，OK？
依止金剛上師時有三種服務，讓上師歡喜。
第一種是實修。
第二種如同黃敏欣一樣在旁掃地、拖地、挖廁所等服侍。
第三種是沒時間，用錢砸進來。
用這三種好好服侍他，上師所有內在的一些修行、證量都能夠學到，那就是正確的。今天講到這裡。
師秋瘋說
徒竹淨恭錄
標 題：聊．普賢上師口授-1
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2007/12/05 00:30:28
聊．普賢上師口授
普賢上師口授為巴竹法王根據他的上師無畏佛芽尊者，
無謬親傳而記錄寫下的一本
圓滿成就普賢王如來果位的曠世著作.
這本書不同他論多以經解經，
巴竹法王在整部著作中純以修行的角度來詮示．
秋竹仁波切曾說：翻閱了整個大藏經，就是這一本普賢上師口授
為最佳的入門書，
雖說是前行入門書，但基礎真能打穩，正行不須費時，
五分鐘也可能圓滿，
反之忽視了前行，正行修了一二十年也修不出什麼．
在普賢上師口授這本書中，
巴竹法王首先頂禮密意，表達，口耳三傳承的祖師，
接著禮敬圓具法報化三身的遍智法王龍欽巴祖師，
並禮敬
證悟法爾實相，大悲光明，傳承龍欽心髓的吉美林巴無畏洲大師，
最後禮敬
如觀音菩薩化現，安立無邊有緣眾生的大恩上師無畏佛芽尊者，
接著巴竹法王開始讚譽龍欽傳承口訣心要為一生成佛之法，
而此口授分為共前行，不共前行，及正行頗瓦法，
綜觀其內容言簡意賅，即文句易解，但意義深遠．
為表師承，
巴竹法王更進而說明了此口授乃是他的上師無畏佛芽無謬親傳給他，
而他自身也生起如是的決定解．
當巴竹法王敬禮，讚嘆了整個傳承的師跟資的部分，
最後法王祈願上師本尊等的加持，以圓滿此口授的自他二利．（待續）
末學秋寶合十
秋竹仁波切開示普賢上師口授－依止善知識（台北）
今天講的是普賢上師口授中的依止善知識，跟著上師相處的時候，不願意好好配合，回去後猛對著上師的法相，拜的一把鼻涕，一把眼淚，以這樣子的方式來求上師相應法，是不可能的事情。上師在的時候，你跟上師處的不合，而回家後又拿著法相拜，說是要跟上師相應，這是不可能的。
想跟上師相應首先是跟上師學習，跟上師相處的點點滴滴都記在心裡，雖然別人不知道你是上師的徒弟，但是一看你吃飯，走路，講話，什麼事都跟上師的味道相應，跟他一模一樣，因此即使他不知道你是自己的師兄弟，但是看到你的所作所為，就能回想到自己師父的樣子。能這麼做，才叫跟上師相應。
上師會什麼，徒弟就會什麼，徒弟的德行也跟著上師的德行走，這樣才叫上師相應。如果不是這樣，不願意隨侍著上師，不依止著上師的點點滴滴，而只喜歡把上師的法相拿回家，擺在佛堂裡，這樣把所有上師的照片都請回家了，擺到沒地方擺了，然後對著禮拜，這樣是沒辦法跟上師相應的。
跟著上師的照片是學不到東西的，相應就是要學東西，學東西叫做相應，上師相應的基本就是學東西，上師會什麼，徒弟也會什麼，上師的德行多高，徒弟的德行就多高，這樣子才叫上師相應法。如果不是這樣，就不叫上師相應法。
現在很多人都用神話去修上師相應，那是沒意義的。有些人看了半小時上師的樣子，就記得上師的臉孔、長相，然後從隔天開始就不去找上師，只是每天回家後，觀想上師頭頂上放什麼光啦﹗這邊放白光，那邊放紅光黃光。其實玩這樣的遊戲是沒有用的，玩這樣的遊戲是不會讓你成就的，玩這樣的遊戲是不會讓你消災解厄的，也不會讓你種福田的….. 。
上師就是如父嘛﹗比父母感情還要更親近，這等於是一個信心，也就是一種感情。很多人都不知道什麼叫信心，如果只是一種「很喜歡的心」，那不完整，也不ㄧ定是的信心。而有一點愛，有一點恨的心態，也不叫信心。有些人的信心，就像崇拜「偶像」明星一樣，看到偶像就瘋狂，這也不是信心。
所謂信心是挑選過後的一個精華，對上師非常崇拜的心，叫做信心。因為如果只是像對偶像崇拜的心，那被上師罵，起了衝突的時候，你就沒辦法接受，因為你跟他沒有什麼感情，你只是當他是個偶像而已嘛﹗同樣，若對上師只有如父的心，即使有這個感情，也沒辦法調教你。所以，對上師應該要有點尊敬他，有點怕他，也有點喜歡他，帶點感情，又具足很多在一起喜樂的感覺，才叫做信心。
大家都說對上師有信心，但是這個信心倒底是怎麼回事呢？大家要去檢討。信心不是那麼容易，信心有很多種，若只是當時的一種感?
