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要是真有资格就不会跑到网上公开求密法、求人泄密。就冲你们这群人的行为，也能看出来没一个有资格的。

2118年油管上有，是Siddhartha's Intent Art发的一个五分钟的黑白短片，没有声音。如果不方便科学上网我可以剧透一下：一个人向六个人展示东西：1）他拿了一张左右向后折叠的纸，纸上竖着写着12 13 14，之后他把纸展开，13 的左边是 A，右边是 C，再把纸上下向后折叠，这时纸上横着写的是A B C；2）六个人当中的一个人依次向他递了三根木棍和一个圆形有孔木盘，他把木棍插到木盘上以后组装成了一个三腿的桌子，上面摆上了圆白菜、西红柿、茄子，他把蔬菜拿下去后，又接过了三根木棍，其中两根木棍竖着插在桌上，第三根木棍横着插在了两根竖着的木棍上边，组装成了一把椅子，他坐了上去。全片结束。
网址：https://www.youtube.com/watch?v=RWIEXKLPk60

@KENTchang
《忆佛：关于十六世噶玛巴的记忆》下载链接（可用迅雷、英语配音和采访，无字幕）
magnet:?xt=urn:btih:9272e30995be582e9f2648ee16d95062cca0a4e3&dn=Recalling+a+Buddha%3A+Memories+of+HH+Karmapa+XVI+%282006%29&tr=udp%3A%2F%2Ftracker.leechers-paradise.org%3A6969&tr=udp%3A%2F%2Fzer0day.ch%3A1337&tr=udp%3A%2F%2Fopen.demonii.com%3A1337&tr=udp%3A%2F%2Ftracker.coppersurfer.tk%3A6969&tr=udp%3A%2F%2Fexodus.desync.com%3A6969

@KENTchang
《幸福经济学》下载链接（可用迅雷）
magnet:?xt=urn:btih:ebc57492f33a04da5fab6d61f6840f0694a71e62

@KENTchang
《寻找文殊菩萨》腾讯视频可以在线看
https://v.qq.com/x/page/l0199omkhu2.html?url_from=share&second_share=0&share_from=wxf

跑这上边求密法，请带脑子上网。

@仁增多杰 谁要把自己的法身慧命交到你这不知哪冒出来的陌生人手上，真可笑

@扎西拉姆 删了她还会发的，就算删ID估计她也会重新注册，这种没脸没皮的狗皮膏药很难甩掉😂

你是要完成KPI吗 成天在这刷屏

@heruka 自己没长手吗？什么都要人给你找，别人和你一样怕麻烦，指使别人上瘾了，你给多少钱让人给你找着找那的？

@heruka
另外散见于弘一大师各个律学著作中的大意说：威仪戒中的性罪，如故杀畜生、故妄语等戒，仍须守持，此是最易受人讥嫌的，如饮酒、非时食，以及关系尼女诸戒等，皆应持之，其余则可随力而为。
这在圣严法师的很多律学文章，如《戒律学纲要》中，都引用过。

其他的观点，藕益大师在《重治毗尼事义集要》中将中国历代祖师持律分为三种：

@heruka
《律学概要 南山律苑随讲别录》
问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者，以何而为标准？
答：《律藏五百结集法》云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：“我亲从佛闻，忆持佛语：‘自今已去，为诸比丘，舍杂碎戒。’”当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸比丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。
当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。

@heruka 别的书上引用的应该也是《教诲甘露明点》当中的说法吧，反正是出自于法王如意宝。如果是汉传佛教的，弘一大师的说法是：出家人能守好初篇四根本和二篇十三条这些最重的戒，以及100个防止讥嫌的恶作罪，就可以算作清净。

https://pan.503.im/7-演讲及开示/4-网络开示(2006-2019)/网络开示-2007/9传授《教诲甘露明点》2007.4.8.doc
链接文本

《三戒论》中说：“如果以慈爱心引发，那么无论任何行为都对自他今生有利，并成为来世究竟安乐之因，所以应当以权巧方便而接受。”智悲光尊者的《功德藏》也有说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
但做事的过程中要有智慧，否则也会以好心办坏事。
《了凡四训》：“何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。”
什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公辞掉宰相的官位，回到家乡来，因为他做官清廉，公正，全国的人都敬佩他，就像是群山拱卫着泰山，众星环绕着北斗星一样。独独有一个乡下人，喝醉酒后，骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气，并向自己的仆人说：”这个人喝酒醉了，不要和他计较。“吕公就关了门，不理睬他。过了一年，这个人犯了死罪入狱，吕公才懊悔地讲：”若是当时同他计较，将他送到官府治罪，可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；哪知道，反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相，也没什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。“这就是存善心，反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心，倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家，碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家，便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大，愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关，出他的丑，那些抢米的人，怕这大富人家捉人，反倒安定下来，不再抢了。若不是因为这样，市面上几乎大乱了。所以善是正，恶是偏，这是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了恶事的例子。这是存心虽正，结果变成偏，只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子，这是存心虽是偏，结果反成正，只可称做偏中的正。

具体情况具体分析，要看他是什么身份，是什么原因呆在家里。
如果他只是一个居士，单纯想在父母的家里“修行”，有父母愿意养他，既然是要“修行”，那么有地方住，有口饭吃，有能御寒的衣服，就足矣，生活困难的原因是什么？是突如其来的大额开销需要支付还是要提高生活品质？如果是后者就出去赚钱，如你所说，这是他的本分。而且他是修行人，你也是修行人，又不是什么殊胜对境，凭什么要对他作所谓的”供养“？如果是因为家里突然有人重病等一时拿不出那么多钱，有人发心帮衬着点儿，也可以，就当水滴筹了。
如果他是个出家人，那就要看他要钱拿来干嘛，假如他是为了照顾生病的父母需要有大笔开销，或者要弘法利生等等，那么没有收入，不去赚钱，向人化缘也可理解；如果只是想要提高生活品质，或者单纯只是想攒点儿钱，建议他找个庙去领单资，或者给人做佛事赚点钱。