第4 课笔记
1.传闻此论乃佛说
对法七论是否为佛所说有不同观点：
有部：对法7论为佛宣说，后由7大阿罗汉作了集结。
蒋扬洛德旺波 同意经部观点，对法7论非佛宣说，有阿罗汉所造。因为论中有很多与教理相违之处。 世亲论师 站在经部立场上对有部宗说法不满（不是佛也不是阿罗汉语言，凡夫以佛和阿罗汉名义造了对法七论，所依才会出现此类过患，密意）
《印度佛教史》和明朗大师观点一致，不是佛所说，也不是阿罗汉所说，是凡夫人造了后写了阿罗汉的名字。
也可以这样理解，佛曾经散说了对法，阿罗汉们也作了集结，而其中所存在的某些过失，只不过是阿罗汉为了建立自宗的一种不同见解而已。
第3课学习笔记
1.对法分 胜义对法（净慧随行）和世俗对法（为得彼之诸智慧）。
胜义对法：小乘当中，见道修道以及无学道的无垢智慧及其随行分或者说所属五蕴或四蕴。也叫胜义阿毗达磨。所属就是随行的意思。
无漏戒律无表色与依靠静虑六地的受想行等均是 成住同质。大乘不承认无表色 因而只有四蕴。
世俗对法：为了获得胜义对法，或者说在趋入胜义对法过程中，产生的俱生智慧和闻思修行的智慧，这一切有漏智慧就称为世俗对法。
2.为何称为对法？
不舍本身的体相故为法，能现前胜义法涅槃故称为 对。不舍弃自己的体相，同时现前真正诸法涅槃的本性 即（通达任何一法的本来真相 ）就叫对法。
3.藏 ，梵语 够卡，俱舍。
这部论容纳了对法7部所有最珍贵的内容，称为藏。
或者 对法7部称为对法藏，它们即为本论的来源或所依，以此称为藏。
藏 俱舍论
所藏 指来源，对法7论。
第二课学习笔记摘要
2.世亲论师从三个方面来赞叹佛陀：自利断证圆满，他利事业圆满，成办他利之方便圆满。
1）自利断证圆满———何者：指佛陀。一切：指十二处所摄一切法。痴暗：我执的根本80种随眠及其所属，包含具染不知之痴暗与 四不知因等非具染不知之痴暗（所知障）。 四不知因：因佛法细深而不知，因对境遥远而不知，因时间久远而不知，因分类无量而不知。 尽毁：烦恼不再复生，佛陀相续中的尽所有和如所有智，已经摧毁了所有烦恼（染污）和（非染污的无明）细微习气——（大乘说法是 烦恼障和所知障已经全部断除），不再复生，说明了断证当中的断德圆满，也说明了证悟圆满，烦恼和非烦恼的无明全部断除，智慧一定会圆满，因为二者相互观待。
2）他利事业圆满———引导有缘众生脱离近取五蕴生死接连不断流转的轮回淤泥。轮回有两种，器世界是众生不断流转的处所，还有有情世界 不断流转的众生。
3）成办他利之方便圆满———因为佛为利益有情如实宣说自己所证之道，依靠这众生有解脱机会。
3.世亲论师 在具足三圆满的佛陀前顶礼。于造论初始顶礼（我们要于听法开端在心里顶礼）。以三门毕恭毕敬的方式礼拜。
必要：使自己与圣者行为一致 以及 成办暂时一切事业与究竟成佛之事。
问题：既然 论名的梵语解释为：对法藏论，为何书名不直接取名为这个？书名却还是 俱舍论，也就是 藏论 。
收获：
学习了第一课，没有预想中的难。一下是摘录的笔记。
1，知道了本书的作者是世亲论师，能背诵99万部《般若颂》，第二大佛陀。注释的作者是蒋扬洛德旺波，我们学习的是注释《俱舍论释》。蒋扬洛德旺波 尊者的根本上师是 蒋扬钦哲旺波。
2，书名的 梵文 藏文 汉文意思。 梵文：阿毗达摩够卡嘎热嘎，藏文：秋温波奏戒策累俄雪巴。汉：对法 俱舍（藏）颂（论）。
贤劫千佛都以梵语来转法轮，与之结缘来世有很大意义，也是忆念恩师们的恩德。
《俱舍论》属于三藏中的法藏即论藏。
3，能通达《俱舍论》，就通达了《对法七论》和《毗婆沙论》。一转法轮中，见解以《俱舍论》来衡量，行为以《毗奈耶经》来衡量。
对法七论，即《发智论》和《六足论》——《品类论》《识身论》《法蕴论》《施设论》《集异门论》《界身论》。
《对法七论》由迦旃延尊者，世亲，舍利子等7大阿罗汉所造；
《毗婆沙论》是500阿罗汉所造。
4，藏地41代国王赤热巴巾（具发髻）规定译师 在翻译前加不同的顶礼来区分 经律论三藏。律藏 前加 顶礼本师释迦摩尼佛；经藏前加 顶礼诸佛菩萨，论藏 前加 顶礼文殊菩萨，因为具有非常妙胜的智慧，能够见到一切万法的细微差别、总相和别相等。译礼很有必要，为了实现暂时翻译圆满，究竟愿一切结缘众生获得无上圆满佛果等。
以上是第一节课的收获！