我想我已经说的很清楚了，识=取蓝识的简称，文中的识是两方之一，不是不同于取蓝识得第三方，奈何你“不想”看懂。但看你的语气，想必不是想问问题，而是有自己预设立场，在钓鱼怼人而已。抱歉，我后悔参与此问题了，错付了，有种“我本将心向明月”的既视感。

1，请问“取蓝识”可不可以称为“识”？“蓝色”和“取蓝识”是不是没有第三方？
2，自证是识自身的本性，平时不必另外强调。如果照你的说法，那是不是可以说眼识无法见色，是自证见色？
3，说一千道一万，请考虑上师原文的意思，是不是讲到了第三方？取蓝识和蓝色两者无法解释这个原理？如果你一定要填入，那是你的自由，但根据我的理解，两者足以解释，无需画蛇添足。

很显然，这里缘的意思，用佛教术语来说是识“缘取”或“执取”对境的意思。用世间话来说，就是识“了知”或“感知”对境的意思。

俱缘定因的核心思想是：对境与取境之识，必定是同时出现的，不可能存在单独先后出现的情况，所以他们是一体的。取蓝识与蓝色必定同时出现。
什么是正量？
智诚堪布《释量论·成量品广释》“了解了之后，我们就知道唯识是正量合理，主要应该把识安立为正量，而不是把其他的根等等安立为正量，一定是无欺的识才是真实的正量。”智诚堪布 《缘起赞》：“正量就是正确的意思，“量”在因明当中就是正确的心识，它是不欺惑的，具有不欺惑心识者叫做量士夫。”
可见正量就是心识的意思。
蓝识和蓝色必定是同一时间产生的缘取关系（二者之间的关系，非引入第三方），以正量而缘是说：蓝色被蓝识（正量）而缘取是同时的。非先后缘取，非偶然。
翻译一下：所谓对境蓝色与取蓝色之识二者在同一时间以正量而缘——所谓对境蓝色与取蓝色之识二者（的关系是）在同一时间以正量（取蓝识）而缘（蓝色）

@yakyammer 简直太感谢您了，都不知道应该怎么表达了

@yakyammer 完结撒花，感谢您的付出

不知道谁有时间和精力做一个完整版的合集

@yakyammer 楞严快完事了，能不能先集中一下先把他整理完呢，就差几集了，看着着急呀。

@圆行 其实我理解楼上sx的反驳，她是感觉我在反对所有的传承，好像我否定了占卜需要传承，就否定了讲法等一切传承的意义了一样。看起来她是这个意思，也是护法心切，只是心急了些，没看懂我的意思。

另外我要纠正一下，这个占卜的仪轨不是修法，只是一个方法。真正的修法是文殊菩萨的修法，这个需要传承和灌顶，这很正常，但这个占卜仪轨与修法无关，只是具体事物的做法而已。你要修的话，应该去修老师翻译的和传的其他的文殊修法。不要修这个。

占卜需要什么，我没看到过老师的说法，不过有一个格西讲过，没说需要占卜仪轨的传承，给楼上的sx参考

迦那格西：“再者，修持打卦依靠的对象有多种，主要为本尊、护法二者，本尊如观世音等，护法如吉祥天母等。行者需要具备共同道（三士道、三主要道）的一些基础，而后求得打卦所依本尊、护法等的大灌顶或随许灌顶（二者任一即可），而后做此尊事业闭关，还需为修打卦骰子而做闭关修持。如理修持后，进行观察，如果出现自己打卦会利益众生的吉祥征兆，就具备了打卦的资格。
另外，需善巧打卦方法，进行打卦者的身份以清净的出家人为最好。”

@牧羊女-圆迪 讲课是讲课，占卜占卜。我要提醒注意的是：占卜和修法讲法不一样，不是传承的问题，是哪个作为传承对象有意义的问题。

而你是在维护传承的意义，好像我分别了个别的，就否定定了所有的传承一样，我们所说的对境不一样。

老师教过我们说这个占卜需要传承吗？请教一下。