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南徐

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殊胜赞

殊胜赞
阿闍黎图增珠杰造
索达吉堪布译
顶礼一切如来！
我弃余本师，皈依世尊汝，
是因唯有汝，具德无过失。
世人喜过患，少持功德故，
于过视功德，皈依其余者。
信乐遍入天，自在天等众，
宣扬其功德，汝教责彼等。
大天一嗔箭，焚烧三层城，
汝以大智箭，必定焚嗔心。
大天未焚尽，贪欲复引发，
汝以智慧火，焚除贪欲根。
大天于天女，生贪现四面，
娇媚之魔女，不动汝毫尖。
大天半入妻，雁声亦不足，
尊汝不为乐，贪欲所迷惑。
具轮短矛者，不能克魔力，
2
尊汝无轮矛，是依慈刃胜。
翁箭中遍入，大天喉变青，
二天有危难，怙汝离祸患。
遍入化侏儒，诡计骗具力，
狡黠汝亦知，于他皆不欺。
怙汝显神变，见者生稀奇，
遍入跨三界，视彼如跛行。
六面童梵行，偕同自妻淫，
汝于七淫行，摧破如灰尘。
有称梵天等，唯一造世主，
见真汝宣说，世间皆业生。
帝释见仙女，由欲成痴迷，
勇士汝舍妃，不为贪欲昧。
罗睺手捉吞，月亦不由己，
令汝不自主，众生悉非有。
嘎雪古哲王，亦有离林间，
善逝汝于静，甘露足不还。
诸仙则共称，杀畜作供施，
无罪汝于蚁，亦未开许损。
余为己供施，他命作火祭，
3
唯汝为他利，自命作烧施。
仙以诅咒火，焚毁众有情，
汝以智慧火，烧毁众生因。
广成念力微，所造多言论，
上下成相违，能仁汝皆非。
仙人成诅咒，推知由苦行，
怙汝成大悲，推知由苦行。
众仙施诅咒，大天欲根坠，
汝断诸殃祸，根本之贪欲。
洲生等仙说，多随他附和，
汝自了悟已，宣说不共法。
外道吠陀语，唯于静处说，
汝以狮吼声，遍处说妙法。
数论仙见谛，亦贪于天女，
尊汝之弟子，亦不贪女子。
鸱枭派说施，非劣殊胜者，
怙汝悲心言，于犬亦布施。
依身之苦行，毁结裸形称，
依意之苦行，坏结汝所许。
论议宗称许，诸法无待成，
4
语自在汝说，无不观待成。
鹦鹉仙人称，破日得解脱，
尊汝证涅槃，何处无所逝。
解脱由他生，鹦鹉往余途，
汝由何道去，弟子亦经彼。
遍入娶女子，数以六万计，
本师出世汝，无取无我所。
广成仙贪爱，嘎西则嘎姆，
汝纵居皇宫，不为祸根迷。
广成为欲扰，女脚所践踏，
汝虽曾在家，尔后心不乱。
嘎雪为救妻，越海至彼岸，
汝舍八万女，前往森林间。
遍入筹损害，耳饰难战等，
欲利诸有情，汝亦舍性命。
遍入使奸计，三步夺彼地，
欲得定解脱，汝弃政如草。
能喜杀生箭，灭绝世王族，
由此获美名，汝教非为名。
扎安与嘉桑，为利而争战，
5
尊汝舍利益，视彼如凶藤。
得汝圣教知，大天于松林，
瑜伽自在行，彼乃无知行。
帝释仙女淫，梵志传至今，
汝证殊胜果，美名帝释宣。
非天那札波，吓晕遍入天，
根东榻下钻，尊汝永无惧。
相传众生主，与自女行淫，
能仁汝弟子，梵行亦无染。
梵志言善恶，施受可变迁，
汝说作不捐，未作不值遇。
淡黄遍计称，我相即具识，
汝说既如此，我具无常性。
食米斋声称，识与我别异，
汝说若无识，应成如树木。
裸形声称命，弱强随身量，
汝说彼方分，应成坏灭性。
梵志说众生，因是常士夫，
汝说恒常因，毕竟终无有。
具毒大君主，六万王子众，
6
淡黄一视焚，尊汝悲悯彼。
淡黄证谛称，主物生众生，
汝说有情生，皆由烦恼业。
淡黄等声称，解脱我有因，
汝趋寂灭已，非是如灯灭。
有些外道说，解脱具所去，
汝依证悟言，有去即流转。
建造经堂等，裸形说罪因，
遍知汝宣说，彼是福德因。
由身转他身，有许微命迁，
汝说身转异，命者即非有。
广成说以嗔，阵亡升善趣，
怙主汝宣说，彼心堕恶趣。
若宣嘉桑子，有称即福德，
彼等行非处，汝教谴责彼。
火神王近王，大自在天等，
畏惧恒持刃，无畏汝不惧。
汝不畏惧谁，亦不恐吓谁，
唯汝不携刃，故胜一切众。
具惑说者语，吠陀等诸句，
7
上下多相违，汝说遍知语。
他者之余论，前后多相悖，
汝之诸典藉，初中末无谬。
有说于吠舍，非应授智慧，
汝于诸贱种，慈悲说妙法。
有孰舍妙树，复次依劣树？
有证离贪汝，智者谁礼余？
淡黄仙人称，享境中成智，
离罪汝宣说，有染焉解脱？
造福之资粮，回向诸众生，
世尊汝所说，余论未言及。
为供施神像，杀害众生者，
世人许为法，汝教斥彼等。
谁常害众生，彼岂有善法？
尊汝以自命，善护众有情。
生于释迦族，汝证谛无欺，
梵行及调柔，慈悲等正法。
世间中声称，博通吠陀者，
战场杀来敌，汝说悲悯敌。
相传童子天，以矛杀自舅，
8
勇士汝慧刃，斩断烦恼网。
遍入于自妃，尚且不能救，
尊汝恒精进，为救诸有情。
得知非天怖，遍入毁自城，
威胁能仁汝，众生皆非有。
遍入受报应，众亲皆灭绝，
汝于诸亲友，度脱离轮回。
越于外道宗，反复深思维，
越于怙主汝，吾更起信心。
如是非遍知，宗派过毁心，
心毁者不见，无过本师汝。
世称释迦者，嗔天婆罗门，
吠陀唯自过，何故不思索？
是因汝教法，轻易得安乐，
故而众生喜，语狮汝教义。
汝之真功德，如此尽宣说，
依我所得福，愿众皆同汝。
殊胜赞怙主，我造所积善，
依此愿群生，趋入菩提道。
《殊胜赞》，由阿阇黎图增珠杰撰著圆满。印度堪布
9
萨瓦嘉得瓦、主校译僧仁钦由梵译藏，后由僧人拜则绕杰
达译校抉择。
2023 年 7 月 6 日
译于莲师禅林
菩提塔

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阿弥陀佛！感恩师兄，随喜赞叹！

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三殊胜

大乘道之根本·三殊胜略修法

伏藏大师列绕朗巴著
索达吉堪布译

修行正法时，首先要观察好自相续，认识到贪嗔等一切不善的恶分别念，都是轮回痛苦之因、一切堕罪的根本，并依靠对治来铲除过失，立即断除。即使追溯过去，过去的一切好与坏都已成为过去，都只是回忆的对境，对当下没有太大的利害；即使迎接未来，自己所做善恶而导致的苦乐果，也只会成熟于自己头上，而不会随自己的想法消失，所以没必要妄想将来；现在的心识如果散乱在恶劣对境中，就会成为障碍善法、增上罪业的根源。因此，必须强行断除与三时有关的乱七八糟的一切妄念，以表里如一的增上意乐，一心一意地修行正法。
所修的法，是人天众生导师、无等殊胜本师释迦王如实彻知所谓“如是善恶因，生如是苦乐果”——因果不虚的正道后，相应所化的根基，完整无误宣说的解脱与遍知之道。佛法有八万四千法门、十二部经、九乘次第等诸多不同分类的安立，佛经浩瀚，圣教众多，且不说了知这一切而去实修，甚至仅仅是听闻，也是极其困难的。但必须知道，这些经续的所有实修法，都归结为三士道，即所谓“小士道，是诚信因果的信心；中士道，是不贪恋轮回的出离心；大士道，是希求利他的菩提心”。也就是说，小士道能成就增上生，是世间道；中士道能成就小乘声闻缘觉的寂乐，是解脱道；大士道是大乘，即能成就遍知圆满菩提之道。
能成就遍知的大士道，包括远道、近道、速道。“远道”是指因相乘的显宗道；“近道”是指密宗金刚乘新旧派共同道的实修法——生圆二次第的甚深道；“速道”是指究竟金刚乘诸道之顶王、前译宁玛派不共特法的无勤大圆满之道。有云：“金刚乘近道是现有皆清净的清净观，大圆满速道是无勤自住于正念觉性。”
如是，所有教义与道次第都不会超出教法、证法二者。“教法”是三藏之类的能诠句；“证法”是三学之类的所诠义。无论是显宗、密宗还是大圆满，任何法都需要句义不相脱离来实修。如果连句义都不明白，证悟真义就更难了。虽然精通了词句，但如果没有实修其意义，也不会对自相续有利。因此，认识到“正法如意宝是能救脱一切轮回之苦、能获得增上生人天乐果与决定胜解脱、遍知一切功德的无欺方便”之后，就要以坚定的诚挚信心，恒常专注于正法的闻思修行。
如果自己闭门造车地闻思修行，是没有利益的。在没有于本师的随行者——具相上师面前求法之前，需要认真观察、仔细寻觅。对于具诚信的上师，口中不能说妄语，心中不能有谄诳，上等者要依教奉行，中等者以身语承事，下等者以财物供养而令师欢喜，进行如理依止。依止上师的目的，就是渴求并实修上师亲修实证的法，一直学到自己明白而不再需要求他人为止。明白之后，不能满足于表面的一知半解，而要专注于实修，最好能像模具里复制的小泥像一样，达到与上师相仿。即使做不到这样，也要像氆氇染色一样，令恶劣的自相续得到很大改善。如果连这一点也做不到，那么，只是依止贤德的上师、得受深广之法，擅于空谈也无济于事，就像善星比丘依止佛陀真身二十四年，也能够背诵并宣讲十二部经一样。
虽然从具有法相的殊胜上师那里得到的法，无一不是甚深稀有的法，但仅仅依靠所修之法的善妙是不够的，作为修行人，心地善良更重要。如果你怀有恶意，那么表面上修再多的法，也不会成为正法。所以，我撰写了这部《大乘道之根本·三殊胜略修法》。
按照古大德的说法，“所修之法中，修行的方式更为重要”。无论修行显密何法，首先最重要的是好好观察自相续，调整发心。也就是说，以谋求今生长寿无病、富有受用等舒适快乐的发心而修任何法，都只是为了今生的利益，除此之外，不但对来世没有任何利益，而且今生的幸福美满基本上都带有罪业的自性，所以依靠正法只能成办轮回，并有后世趋入恶趣的果报；以无所思维、漫无目的、心不在焉、模仿别人之类的无记发心，不管修多少法，都不是真实之道；怀着为后世解脱三恶趣苦、救护怖畏、获得增上生乐果的善愿意乐——小士发心，修行任何显密法门，只会成为增上生之因的随福德分善业，绝不会成为解脱与遍知的近因；只求自己解脱三有六道的苦因苦果而获得寂灭阿罗汉果位，以这种自私作意的发心，即使修多少显密大圆满之类的法，也只会随着意乐成为下乘随解脱分善——中士道，而不会成为大乘法。因此，凡是希求遍知的诸位有缘者，应当完全断除上述这些发心。
遍知的无误之因，就是以三殊胜摄持的大大小小的一切善根。三殊胜是：加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。
一、以方便摄持善根的加行发心殊胜，是指广大意乐菩提心的殊胜发心。如果以此方便来摄持，那么即使你修的是小乘小士道善根之类的法，因为意乐的差别，也会成为真正的遍知之因。所以，最初没有生起无伪菩提心之前要一直修心，尽心尽力以这一殊胜方便摄持而行持所有善法，这是至关重要的。
菩提心有两个侧面。其中第一个侧面，不是如此爱执自己的有垢恶心，而是缘众生的悲心。也就是说，虚空遍及之处，遍布着其他众生，所有这些众生，都直接被各种痛苦折磨着，间接被业与烦恼的集谛逼迫着，不由自主恒常受着苦因苦果的损恼。这一切可怜众生与我并非毫不相干，从无始以来的生生世世，我在这个六道之中不断反反复复生死流转的时候，每一个众生都曾无数次做过我的母亲。无欺的佛经和诸位大德的教言都能证明“如此一切有情均反复成为自己之母”。所以要反复思维，天边无际的一切众生绝对都当过自己的大恩母亲。
那时，母亲竭尽全力消除我所有的恐惧、苦难、灾害。她们还倾其所有再再为我提供衣食住行等受用，让我珍爱的身体、宝贵的生命得以生存。现在，包括一口食物、一件衣服、一针一线，都唯一来自于其他众生的恩惠，并不是我靠自力所能成办的。所以，轮回中的一切舒适快乐，都是来自于众生的恩德。让我拥有修行正法的殊胜身份、具有所有大小资具的修行顺缘，也无不是源自于众生的恩德。最初发殊胜菩提心、中间以布施等佛子行而成办二资粮海，都必须依靠众生的恩德。所以，如果不依于众生的恩德，就无法获得大乘地道的功德连同究竟遍知果位。这个道理应当仔细思维。
假设有人想：一切众生，与我为亲的时候，就是饶益者；但与我为敌、为魔的时候，就是加害者。
造成这些灾难和损害的原因，是你造罪的果报落在了自己头上，所以不能怪加害者。如果从正法的角度来想，他们是成就安忍不可缺少的大助缘，也是激励行善的鞭策、扫除罪业的笤帚、提醒实修的启示。认识到这一事实，这些加害者更应该被视为可喜处，视为所需，视为大恩人，视为必不可少的。
对于这些恩重如山的有情，我过去暂且不说报恩，反而还做过种种损害，实在懊悔不已。现在，唯一由我来关注这些曾成为我母亲的众生的苦乐，要成办他们的安乐，遣除他们的痛苦。如是反反复复观修。
当你以这种肩负利他的欲乐去看待众生的苦乐时，就会发现，一切众生都随业和烦恼而转，虽然他们希求乐果，却不知道要自觉行持它的因——一分的善业与正道，而且指示正道的善知识与善友也难遇。即使遇到了，你也会寻思他们的过失，积累罪业，没有虔诚地信解；即使依止真佛菩萨般的善知识，不被平等相待之魔所控制而懂得请求有利教言的人，也是极少的；即使你得到了教言，也没有真正实修；尽管做了一点形象上的修行，但精进和毅力十分微弱，没有善方面的习气，缘分非常下劣，所以修一座也觉得太难太苦，诸根识都衰退而失去功用了。在善法方面，连水、土都舍不得布施。即使你成办了一件表面风光的善事，也会依此变得傲慢自大、自命不凡，被许多自我炫耀、轻蔑他人等非理心态所染污。尤其是，当今诤时浊世的众生刚强难化，嗔恨心极其强烈。结果，在行持善法的同时，却被嗔心所焚毁，确实很难有成果。因此，表面上看起来像是修行人，但内在的话，谁都很难让修行善始善终。正因为作为因的善业极其稀少，所以乐果就更罕见了，正如没有种子就无法生长庄稼一样。对于这些众生来说，连增上生的安乐都很难得到，虽然有少许表面的快乐，但也如同树梢上的鸟儿、草尖上的露珠一样转瞬即逝，只是变苦的自性。为此，我们应该反复思维远离乐因乐果的道理。如果你喜欢广修，可以在此时结合慈心的所缘境，观察与安住轮番而修。
尽管人们不愿感受哪怕一丝苦果，但往往会在不经意间，顺便积累起它的因——许多力量强大、严重、可怕的自性罪和破失佛制三戒的罪业。他们在这方面很擅长，也很有能力，造罪的朋友也很多，他们都从心底里喜欢作恶，并在散乱、懈怠等罪恶的心态和行为上志同道合，积极参与。这个时候，他们不仅身强力壮、精力充沛，甚至舍弃生命也在所不惜。浊世之中，黑法方面的助缘多，运气好，为非作歹的人大多有权有势，自然建立起许多罪恶的基地，这些都是现实中可以看到的。
再加上，自无始以来，自性罪、佛制罪累积的时间漫长、累积的程度严重、累积的数量众多，就如同种子的因多，果也就比它更多。所以，即使你不想承受，罪业的自果——各种剧烈的、难忍的痛苦，也会像倾盆大雨、肆虐狂风般降临。当你在感受着先前罪业的苦果时，常常还在拼命造着痛苦的罪因，却没有看到自取毁灭的过患，仍然认为自己是一个血气方刚、精明能干的好汉，但事实上，你就像一个疯子，所想与所行背道而驰。俗话说：“上师难度罪恶人。”对于众生的业力，佛陀也无能为力，本师的大悲之手也无法阻止众生的苦难。就像一个无助的盲人被遗弃在荒野，实在可怜，实在令人痛心！
这次我得到了暇满人身宝，遇到了这么殊胜的皈依处大恩上师，很幸运能听闻如此甚深的正法，若能实修，那么在自由自在的此时，为了报答一切老母有情的恩德，唯有我能让她们尽快彻底摆脱轮回恶趣的一切痛苦与苦因——各种业和烦恼的集谛、堕于寂灭边的自私作意的心行、一切所知障与习气的部分。为此，对于不仅是这一善法，乃至随学三世诸佛菩萨不可思议二资海的一切善根，我都会以一心一意的诚信，在没有获得菩提之前，永不间断地如理行持。专心立下如此殊胜意乐的坚定誓言，反复修心。这是菩提心的第一个侧面。
此外，要在心里发愿“愿我能快速彻底地清净一切老母有情的所有苦因苦果”，像这样表里如一地反复发愿；“如果我现在、当下就能让众生远离所有苦因苦果，那该多好”，再三生起如此强烈的欲乐心；诚心诚意怀着猛厉、坚定不移的虔敬心，恭敬祈祷“遍虚空的一切佛菩萨及其总集大恩根本上师如意宝，请您们现在、当下、此时此刻，快速现量加持我，能迅速彻底救脱众生远离所有苦因苦果”。若能将这样的立誓发愿、欲求、祈祷，用于修心的一切时，那就是最圆满的了。
如是基于想令众生离开痛苦的大慈悲心，现在这些老母有情只得到增上生的人天安乐、声闻缘觉阿罗汉的解脱寂乐，并没有多大利益，所以我应该尽可能让他们获得不住二边、具足四身五智、二利任运自成的圆满遍知佛果如意宝，及其因大乘显密地道所摄的殊胜善资粮，为此，我要修持真实善法，诚心立下坚定誓言而修心，这是菩提心的另一个侧面。此外，凡是有关发愿、欲求、祈祷的一切，都可以从上述内容中了知。
能修成遍知的其他所有法，如同耕耘，而此珍贵的菩提心，如同种子，是大乘显密二道必不可少的唯一命根，因此，应随时随地唯一反复地观修它。你若能依此修心，就能清净一切罪业、消除一切违缘、实现一切愿望、增上一切善资，以此摄持的众善，会成为遍知之因，由此可以无欺获得究竟圆满菩提。无论行持什么大小善根，都必须以最初刚刚生起想要行持它的发心为前提，这就叫“初始等起”。这个发心在每一座都要达到标准，这叫“彼时等起”。这两者都极其重要。
二、使善根不被外缘所毁的正行无缘殊胜：包括善根正行无缘、共同正行无缘、不共正行无缘。
（一）善根正行无缘，是指在修行的法中，不外散他处，心松紧适度、处于清晰状态，对于了知法的句义，要欢喜踊跃、信心十足，一心一意专注于某个法的句义，不紧不松地精进。像我一样的初学者，心相续就像一匹野马，总是毫无意义地焕散。如果心能够不随沉掉之缘所转，反复转向所要了知的善法方面，那么心稍微堪能的境界就会保持一段时间。所以，与自相续达不到的口头高见相比，这似乎更有利于心相续。
（二）共同正行无缘，就是此处真正要讲的内容。毁坏善根的因缘，共称有嗔恨、对善行感到后悔、向他人炫耀、未以回向摄持。一般来说，一切恶心、恶行都是善法的障碍。如果你追求今生的琐事，就会顺便造下罪业，在烦恼的驱使下，没有自由地只求今生目标。烦恼的根源是我执，所以，如果调伏了我执，那么烦恼的根源、今生的琐事以及一切罪恶自然就会被遮止，就像炉子里的火熄灭了，房上的烟就会断绝一样。对治我执的方法，就是证悟无我的见解。看你能不能认识它，必须认识了才可以实修。
我执有两种：人我执、法我执。其中，认为有一个“某某人我”在我的三门上实有存在，就是“人我执”。具体来说，从无始以来的生生世世，我们丝毫不知道要观察、分析所谓的“我”是否成实，就想当然地断定它一定存在、一定真实，这就是“俱生我执”。随行于恶知识与颠倒的宗派，以增益的恶缘，认为有这样那样真实成立的“我”，这就是“遍计我执”。认为我的三门与外器内情所摄的种种这些法，就如同见闻觉知行境中存在一样是成实的，这种执著是“法我执”。也就是说，不观待宗派自然而有的一个实执，是“俱生我执”；随宗派而执著两种无分法等成实存在，即是“遍计我执”。
法与人，在名言中存在；成实的两种我，在名言中也不存在；两种我执心，在名言中存在；俱生我执，在除了以对治已经断除它的诸位行者以外的其他迷乱者前存在；遍计我执，在执著某种宗派的迷乱者前存在。如是人我执与法我执，也各有俱生、遍计两种，这四种我执就是所断。它们的对治就是证悟无我的见解，它也有证悟人无我的见解、证悟法无我的见解两种。
其中，抉择人无我见解最简单的方法就是：依靠智慧分别剖析自己身体的一切血肉、骨骼、内脏、皮肤、汗毛，再三观察分析它是否存在所谓的“我”，认为“这个我住在这儿、存在的方式是这样”是根本得不到的，由此可以断定身体无我；如是仔细观察口中所说的好坏语言是否有所谓的“我”时，也会断定语言无我；如果认真观察心念——善心、恶心、无记心等所有分别念中是否有所谓的“我”，也一定会发自内心地得出“心亦无我”的结论。如是通达三门皆无我时，如果你再用智慧反复仔细地抉择“与它们异体的三门跟前，是否有老马旁边住着小马一样的我”，就会对“我”不存在之理获得诚信。如此认识到各自的身语意与所谓的“我”既不是一体也不是他体，甚至连思维有的怀疑也不会产生，从而生起了彻底断定无我的定解智慧。这种智慧称为证悟人无我之见。
有人想：如果“我”根本不存在，那么一切众生都说“我行、我住……”，瑜伽行者们都说“我解脱、我迷惑……”，诸佛菩萨都说“我的教法、我的随行者……”，这一切又是什么？
他们所说的“我”，根本就不是成实的存在，而是不真实的、如梦如幻的。如果不去观察和分析，“我”看似真实，实则是虚假的自性。这就是名言中的“我”，仅仅是这个，也不该不存在。这样无实如幻的“我”，只是依靠设施处三门以心假立的，但“我”的实体却什么也没有。
“法无我”的见解，简单来说，有人会想：“如同蛇不存在，但它的迷乱基——花绳存在一样。虽然‘我’不存在，但这个‘我’的设施处身体，是看得见、摸得着的对境；语言能听到、心念行境中现量存在的这些，也都是成实存在的。”
这些也无法成立，身是现空、语是闻空、心是念空。具体而言，身语二者皆是无情法，因此若以智慧剖析，依次可遣除所有粗大部分，抉择到连微尘也不成立；心是觉知分，若以伺察慧来善加剖析，可以抉择到连刹那也不成立实有。如此领悟了身体连微尘许也不成实、语言如回响般不成实、心一刹那也不成实的道理。对自己身语意的自性空性获得定解时，自然就通达了其他一切众生三门及外器世界无实空性之自性，这种智慧称为证悟法无我之见。
也就是说，诸法无实如幻之理、业因果等一切名言的安立存在，是有法世俗谛；它们自性无所成立的空性，是法性胜义谛。二谛异反体是指，色存在于“见”“触”的对境中；这个色的空性，是手等“触”不到、眼睛“见”不到的。在我们异生凡夫的迷乱面前，二谛显现看似直接相违，这是二现戏论没有消于法界所致。二谛一本体是指，色即是空，空即是色，色不异空、空不异色。对境——色的现空无二无别一味安住的离戏清净法界与其有境——有学圣者入定智慧、无学佛陀无分别大本智入定后得无偏任意一者前，法界与本智无别一味，除此之外，连细微的二现也不存在，因此安住于远离迁变的双运自性中，但现分互不混杂、了了分明、互不相违。由不是一切的法性中，可以显现一切，它也是按照生灭住、境有境、有为无为等种种差别而显现二法的。然而，正在显现时，它安住于无二双运离戏的自性中，这相当于甚深中观。就此而言，不应该执著“显现与空性”“见与见境”随时随地都是水火不容般相互对立。
在这里，针对像我一样的初学者，是时候着重宣说唯一无实空性就是共同正行了。因此，法与人在胜义中皆无，在名言中无实如幻地存在。为此，瑜伽行者入定时要修空性，后得时要学会将虚幻道用：在寂静的地方，身体端坐于舒适的坐垫上，除垢气，自然呼吸，调正发心，将上师观于头顶，虔诚祈祷，将上师收摄于自身，稍许休息。之后以见解进行抉择：我的身语意与“我”，以一体、他体任何方式也不存在，身是现空如幻、语是闻空如回响、心是念空如云散空中，如是外内器情一切法皆不离无实空性的自性。最终，于不离此定解的妙用中尽量安住；不能安住时，再如前一样观察，随之于空性中安住，即观察与安住反复轮番修行。最后回向并发愿，然后起座。
在所有座间，心不散乱，一切威仪皆依无实如幻道用而行善度日。
如此对诸法无实如幻生起定解并领受时，如果认为一切善恶业皆如幻，因此无利无害，从而轻视它，那就是黑法蔓延的魔之见行。所以，千万不要如此。了知空性是业果的助伴而连细微善恶也不能轻视，应当具足三殊胜，正确行持所有大小善根；如毒般警惕一切罪业，如果不由自主地造了罪，必须立即以悔前戒后的方式认真忏悔，这是殊胜要点。
（三）不共正行无缘，是指直接宣说与圣者智慧随同之实相的甚深窍诀方便——大手印、大圆满的所有正行引导。像我这样的人，对此并不了知。
三、善根与日俱增的结行回向殊胜：包括回向之证人、所回向之善资、回向对境之众生、回向之目的、回向之方式五个方面。
起座时，相应自己的境界，思择分析入座时所修的任何善根是否已成为清净善法。如果成了不清净的善法，就要想到“我实在后悔”，立即忏悔，发誓以后不再犯；如果成了清净的善法，则值得欢喜，认为未来需再接再厉，之后作回向。
（一）回向之证人，是诸佛菩萨及其总集根本上师如意宝。要观想他们现量安坐在自己前方的虚空中，观修他们是我善根回向菩提的见证者，并以大慈大悲加持我修行顺利。
（二）所回向之善资，是我这一座所修的善法，从无始生世到现在、从今生直至获得菩提之间三时所积累的一切善资。现在这一世直至获得菩提之间的一切贤劣所依之身体；用于维生的巨细优劣之受用；佛及佛子所行之善资海，所有老母有情已积、将积之一切善法，均以心来观想，将其聚集在一起。
（三）回向对境，是今生的大恩亲生父母、憎恨的怨敌和魔众为主的普天下一切老母有情，无有偏袒，普皆回向。
（四）回向之目的，是看能否做到不求对自己现世有利的好报及利益后世的异熟果，而是不杂私欲、唯一只想利他而回向。
“利他”是指前面发心中提到的两个侧面，也需要在这里具足。因此，为令现世父母、怨魔为主的遍天下一切老母有情的六道世间之痛苦和苦因——业与烦恼、所知障连同习气垢无余一切速皆清净，将身体、受用、善资普皆回向。为令一切老母有情的苦因苦果悉皆灭尽、清净之因缘普皆圆满，心中观想以今生为例，将生生世世的一切身体、一切受用、三时积累的一切善资均如此普皆回向。如是令一切老母有情离开痛苦，享受增上生人天所依妙法的殊胜种姓、相应正法的富足受用，而且为了迅速获得诸佛菩萨之地道的功德究竟、二利任运自成的圆满佛果如意宝，将身体、受用、善资悉皆回向。愿唯我的身体、受用、善资，成为令一切老母有情圆满具足速得遍知佛果如意宝的因缘。应当诚心诚意地反复思维。
（五）回向之方式，如果回向时有三轮的实执，则成了有毒的回向，这里并不是这样，而需要了知随同于无毒三轮普皆清净的回向。因此，必须将所回向的善资，为了所回向的对境众生获得佛果的目的，以三轮无实如幻的定解来回向。应当观想：尽管依靠自力只知道这些，但随学于具有慧眼的三世诸佛菩萨如何回向，我也如是普皆回向。
如是缘于回向对境的无量有情，以想要遣除无量有情的无量痛苦而回向，想到具无量痛苦的无量有情都被一一安置于佛果而回向。那么，诸佛的数目无量，一一佛陀有无量功德，将这些功德的数量一次性作回向，结果善根增长至具足四个无量或具足四个无数，所以，这称为能使善根与日俱增的结行回向殊胜。
以菩提心宝所摄持的一切善根，犹如妙树之果，不断生出暂时的人天乐果和菩萨不可思议的地道功德。然而，这些善根不会耗尽，它会成熟为究竟遍知之因。
如是加行发心与后行回向二者略摄为一义——方便世俗菩提心的实修法，是积累有缘福德资粮的方便；正行无缘是智慧空性胜义菩提心的修法，是能圆满智慧资粮的方便。我等初学者，尽可能以信解行、精进、毅力修持空性大悲藏是非常重要的。依此，能使世俗菩提心与胜义菩提心相辅相成，依靠增上之果，可以寂灭学道各个阶段所断的染污品，次第增上所证的清净品之功德。获得所有上上地道功德时，会得到断证殊胜功德的威德力，广利老母有情，从安乐走向安乐，最终自在拥有究竟大乐、断证究竟、二利任运自成的圆满佛果如意宝。因此，愿诸位有缘者恒常实修世俗与胜义两种菩提心宝。
为满朗哲·旺钦丹增秋嘉之意愿，伏藏师列绕朗巴撰著。